القـرى والمـدن الإرترية مابـين الأمـس واليـوم (3)

كـرن بقـوس، تانتـروا، سـنحـيت

المـوقـع والـدار والداعـم البشـرى لنضـال الشـعـب الارتـرى

Keren – Home, History & one of the Strongest Supporters of the Eritrean Straggle.                                                                                                         

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

أ. م. عمـر

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة الأولى ( 1/ 6)

 

توطئة: في البـدء يسـرنـا أن نتقـدم بتسـجيـل آيـات الشـكـر والعـرفان لـكل الإخوة الأفاضـل الـذيـن تعاونـوا معنـا في تذليـل صـعوبة جمـع معلومات هـذا البحـث بتحملهم التطوعي لمشـقات بحـث وتحـري المعلومات وتوثيقهـا، وكـذلك لملمة أطـرافه المتعلقة بالمسـائـل العـرقية أو القبـلية والثقافية، وأيضا توضـيح جوانبه التاريخية التي لا يحفظهـا إلا آباؤنـا الشـيوخ الـذيـن شاركـوا في  بعـض تـلك الأحـداث أو مـن خـلال معايشـتهم لمعظمهـا، أيضا الشـكـر للشـباب الإرتري الذي خصـه الله بموهبة الاهتمـام بالمـادة التاريخية وجمـع شـتى المعلومات القيمة التي تتصـل بإنسان هـذه المنـطقة والمناطـق الإرترية الأخـرى عبـر تاريخه القـديم وحاضـره المباشـرة الـذي يعيشـه ما بـين سـنـدان اللجـوء ومطـرقة النظـام الطائفي الـديكتاتـوري الذي أسـتأسـد مـن خـلال غيـاب أو تغـييب دور أهلنـا في المنخفضـات الإرترية التي كان لهـا السـبق والـريـادة في مختـلف المجالات السـياسـية والحقـب النضـالية، ونخص بالشـكـر الأسـاتـذة محمـد إبراهيم ألعلي الذي كان أحـد مصـادرنـا التاريخية ومرشـدنـا للوصـول إلى خـزائـن المعلومات التاريخية، والأخ محمـد علي لبـاب الذي شـجعنـا للكتابة في  الجانـب التاريخي، وكان بـذلك أكثر المشـجعـين للاٍسـتمـرار في الكتابة تحـت عنـوان القرى والمـدن الإرترية، أيضـا نشـكـر الأخ الأستاذ/ أ. م. عمـر الذي قـام بمـراجعة النصـوص وضـبط الحلقـات، والشـكـر موصـول للقـراء الكـرام الـذيـن صـبـروا علينـا متجاوزيـن الأخطـاء النحـوية والإملائية وربمـا غيـرهـا مـن التعبيرات اللغـوية التي قـد يفهم منهـا أحيانـا التجني غيـر المقصـود في حـق الآخـر .. ويسـعـدنـا كثيـرا أن نهـدي هـذه المـادة إلى كافة الجنـود المجهولـيـن الـذيـن باعـدوا بيننـا وبـين آلـة الاسـتعمـار البغيـض ولـم يجـدوا منـا أو مـن غيـرنـا كلمة عـرفان أو اٍسـتحسـان يعـود خيـرهـا علينـا، فـكل هـؤلاء الشـخوص والشـهـداء ألـف تحية عـرفان وتـرحم على أرواحهم الطاهـرة، حـيث أنهم أكـرم منـا قـدرا وقيـمة وأجـرهم مـن عنـد الله تعـالى.   

    

مقـدمة:

يصـعب الحـديـث عـن مـديـرية سـنحـيت وعاصمتهـا التي تعتبـر إرتريا المصـغـرة، ما لم يؤخـذ مكونهـا المتجانـس في الحسـبان بمختـلف دقائـقه وخصـائصـه المتعـددة بتعـدد قبائله المتباينة في الأسـماء والأعـراق وبعـض العـادات الموروثة مـن الأسـلاف والمتجانسـة في معظم الخصـائص والمميـزات والخصـال ـ بمـا في ذلك الشـيفونية/ الـذاتية الكـرنية التي تلـغى المنشـأ الأصـلي والعشـيـرة والقبـيلة وما حولهـا وربمـا صـلات القـربى والعـادات واللسـان، فهي مـن أكثـر المناطـق الإرترية التي تتجمـع فيهـا مجتمعـات متعـددة الثقافات والأعـراق إذا مـا تطـرق الحـديث للخصـوصـية القبلـية التي تتميـز بثقافة ألذات ( الأسـماء/ التاريـخ/ الأصول/ القـرية/ العـرف/ اللسـان والعـادات والتقاليـد المتوارثة)، فلـكل مجموعة عـرقية متجانسـة تاريخهـا الخـاص، أرضـهـا ولسـانهـا وعاداتهـا، والعـديـد مـن الخصـائـص التي تميـزهـا عـن نظائـرهـا، ومـن جهة ثانـية قطعـا لا يخفى على المتتبـع لسـيـرة هـذه المـديـرية ـ بأنهـا شـراكة بـين الناطقـين بلسـانـين، وشـراكة بـين خمـس مجموعـات جغـرافية، وأربعة أعـراف أهلية والعـديـد مـن القبائـل والفـروع التابعة لهـا عـرقـا ولسـانـا أو بحكم الجـوار التاريخي والمصـاهـرات المتصـلة، وكل جماعة متباينة أو متجانسـة مـن مكون هـذه المنـطقة تتميـز بمسـمياتهـا الخاصـة وتهتـدي بموروثاتهـا التي تعتـز بهـا بـين قومهـا وأمـام شـركاءهـا الـذيـن يبادلـونهـا مبـدأ اٍحتـرام ألذات والآخـر، أمـا إذا تطـرقنـا للمـديـرية بأكملهـا فهي مـن أكثـر المـديـريات المسـتقـرة أمنيـا رغـم أنهـا محاطـة  بأربع مـديـريات أخـرى، والجـديـر بالـذكـر أن ثـلاثة منهم كانـوا في يـوم مـن الأيـام جـزءا إداريا منهـا، وفي عهـود سـابقة كانـت كـرن وكـذلك كافة الجهـات والمسـميـات جـزءا أو تابعـا لـ ـ باضـع المجـذوب ـ التي كانـت القائـد الحضـري المتبـوع طوعـا أو قسـرا مـن سـائـر البـوادي الإرترية، وفي حـدودهـا الشـرقية تقـع مـديـرية سـمهـر الـرجـال، ومـن الجهة الغـربية تحـدها مـديـرية بـركـا الكـرامة والنضـال، ومـن الجنـوب مـديـرية حماسـين وهى احد أقطـاب الصـراع الثقـافي ومـركـز التجاذب والتنافـر، وعلى شـمالهـا تقـع مـديـرية السـاحـل الشـمالي مخـزن الـرجـال ومسـتودع الثـورة والثـوار، وهى آخـر المـديـريات التي  تـم فصـلهـا عـن مـديـرية سنحـيت.

 

 تشـتهـر مـديـرية سنحـيت بطقسـهـا المعتـدل وإنتاجها الوفـيـر مـن الخضـر والفاكهة، وتتميـز بموقعهـا الجغـرافي الـذي يقـع في منتـصـف أرض الـوطن ممـا سـاعـد ذلك في الوصـول إليها مـن مختـلف المـدن الإرترية في أزمنة قياسـية، هـذا بجانـب تمـازج مكونهـا الـذي صـنع حـالة جـديـدة مـن التواصـل وتحـديث أواصـر الإخاء والصـداقة،ومـن منجـزات حاضـرتهـا كـرن أنهـا المـدينة الوحيـدة التي يسـمـع فيهـا صـدى كافة اللغـات الإرترية، ممـا يؤكـد توازنهـا الـوطني الذي يجمـع عينـات مـن المكـون الارتـرى ( 104 قبـيلة)، ففي مـدينة كـرن تجـد العفـري  يسـكن بجـوار البازاوي/ والسـهـاوي في دار مشـتـركة مـع البارياوي/ النـاري/ والتغـرينى مجاورا لأسرة مـن الحـدارب/ البـداويـيت وباقي الفـراغات تجـدهـا مملـوءة بأسـر مـن البلـين والتقـري، هـذه الميـزة لا تتوافـر مطلقـا في باقي المـدن الإرترية الأخرى إذا استثنينا اللقاءات العـرضـية اللحظـية التي تحـدث مـن خـلال المناسـبات الـرسـمية أو القـومية، ولأن مـدينة كـرن تؤثـر على الآخـر وقلمـا تتأثـر به، نجـد أغلبية الـذيـن يسـتقـرون بهـا ـ تتباعـد زياراتهم للمـوطن الأول شـيئـا فشـيئـا وأخيـرا تتـلاشـى اٍهتماماتهم به، وقـد يتـم تـذويبهم بشـكل كـلى فيفقـدون لغاتهم وعـاداتهم المحلـية ويتـم تشـكيلهم بالثقـافة الكـرنية التي تغلـب عليهـا لغة التقـري، وأكبـر دليـل على ذلك هـو أجيـال الخمسـينيـات والسـتينيـات مـن أبنـاء البلـين أبـا وأمـا الـذيـن فقـدوا لغتهم نتـيجة لاٍسـتقـرارهم الـدائـم في مـدينة كـرن، أيضـا تمكنت  هـذه المـدينة مـن التأثيـر على سـائـر ضـيوفهـا السـابقـين بما فيهم العـربي والهنـدي والباكسـتاني والسـوداني والإيطالي وكل الـذيـن ارتضـوا الكـرنية ومـن ثـم ـ الارتـرة ـ طوعـا فأصبحـوا جـزءا مـن واجهاتها الاجتماعية المؤثـرة والمطاعة، كمـا شـارك أبنائهم في دفـع ضـريبة الـوطن وكان منهم السـجـين والجـريح والشـهيـد، وممـا يميـز هـذه المـدينة أن معظم ضـيوف المـدن الإرترية الأخرى عـادوا إلى بلـدانهم عنـدمـا جـن جنـون المسـتعمـر الأجنبي وأشـتـد الخنـاق على المـواطن الارتـرى، ولـكن ضـيوفهـا ذابـوا في ألذات الكـرنية وتحـول بعضهم إلى ألغـام وطـنية انفجرت في قلـب معسـكـرات الجيـش الإثيوبي الغاصـب، وإذا أفرضنا وجـود مـدن إرترية أخرى تماثلهـا في مهـام تجميـع فسـيفسـاء الشـعب الإرتري والتميـز بثقـافة التأثيـر على الآخـر، فهمـا مـدينتي ( قنـدع وحـرقيقـو) في مـديـرية سـمهـر ومـدينة (علي قـدر) الحـدودية التي تقـع على أطـراف مـديـرية القاش سـيتيت رغـم الفـارق في تعـداد الفسـيفسـاء الذي يسـكن فيهـن، إذا مـا قيـس بمثيله في مـدينة كرن سـنحـيت.

نعـم يصـعب الحـديـث التعميمي المـرسـل جـزافـا وأيضا التخصيص البحـت لخصـائـص مـدينة كرن وبالتالي مـديـرية سنحيت، وذلك نسـبة للتميـز والتفـرد الواضـحان اللـذان يجمعـان مابـين سـلوك وأصول شـخـوص المـدينة والمـديـرية ومقارنتهـا مـع الأخـريـات، فكلاهما يشـتركان في حسـنة الجمع ما بـين الخصـوصية والتعميم دونمـا التفـريط في وحدتهم القبلـية أو الجغـرافية، فالمـديـرية تفـرد ضـمن شـقهـا الخاص مسـاحة اهتمـام كبيـر لمكوناتهـا القبلـية المتباينة في أصولهـا ومسـمياتهـا، كمـا تحتـرم رغبـات الجماعات والقبائـل وتعمـل على تحـقيق معظـم خصـوصياتهـا القبلـية وحـرية الانتفـاع الـدائـم بممتلكاتهـا ومواقـع سـكنهـا وممارسـة ثقافاتهـا التاريخـية والمكتسـبة، والفئـات القبـلية كلهـا تمـلك العـديـد مـن العوامـل والمقومات الـذاتية الخاصة وتسـتـزيـدهـا بالمكتسـبة التي تمكنهـا مـن الوصـول إلى الاكتفـاء الذاتي الصغيـر، ومـن جهة أخرى تـداوم على تأكيـد وتأصـيـل وتمييـز موروثاتهـا التاريخـية مـن شـاكلة ( التاريخ/ الأرض/ اللسـان/ العـرف وكافة عوامـل التميـز القبلي والاٍكتفـاء الذاتي الذي كان سـائـدا في العصـور القـديمة)، ولـكن هـذه الموروثات الـذاتية والمكتسـبات المنقولة مـن الآخـر لـم تجعـل مـن سـكان المنـطقة أسـرى لـداء الخصـوصية السـلبية التي تـؤدى إلى ثقـافة التقوقع والتشـرنق والاٍنغلاق على النفـس أو العـزوف عـن الانفتاح على الآخـر، بـل على العكـس مـن ذلك بـدأ الاٍنفتـاح على أشـده منـذ فجـر تاريخ المنـطقة، لأن المـديـرية تتميـز بموقـع جغـرافي وسـطي تلتـقي عنـده طـرق الاتصـال الأرضـي الذي يـربـط البـلاد ببعضهـا، وهـذه ميـزة أخرى زادت مـن تأثيـرهـا لتصبح مـن أهـم المـديـريات التي تعمـل على تعميـق الصـلات مابـين معظم سـكان المـديـريات الثماني الأخرى، أمـا مـدينة ( كـرن) رغـم أنها مـركـزا لقـرى المـديـرية، وعاصـمة خالصـة للسـنحـيت اٍسـمـا وروحـا، وشـراكة مابـين مجموعـات جغـرافية وألسـن وأعـراف وثقافات، إلا أنهـا تمثـل ذات قـومية فـريـدة دون أن تفـرط في مهامهـا الأولى.

 تحصيـل حاصـل هـذه الصـفـات التي تنعـدم في غيـرهـا تؤهلهـا لتصـبـح العاصـمة القـومية للـوطن بأسـره، فهي المـدينة الأكثـر تأهيـلا لحمـل أعبـاء كافـة المكـون الـوطني، حـيث تتميـز بموقعهـا الذي يعتبـر بـؤرة لجغـرافية الـوطن، بالإضافة إلى طقسـهـا المعتـدل ووفـرة مصـادر ميـاههـا الصـالحة للاٍحتياجـات المختـلفة وذلك بفضـل نهـر ( عنسـبا) المحافـظ على معـدله والمتجـدد مـع مواسـم الخـريف، أيضـا ليـس سـرا أن شـخوص كافـة القبائـل الإرترية البالغ تعـدادهـا (104) قبـيلة تجـد أقاربهـا والعـديـد مـن سـكان قـراهـا وحضـرهـا في هـذه المـدينة العجـيبة، ممـا يجلـب إحساسـا قويـا بالألفة والاطمئنـان لـدى كافة القادمـين الجـدد إليهـا، حـيث لا يجـد القـادم الجـديـد فارقـا مابـين قـريته ومـدينته الأصـل وموقـع إقامته الجـديـد في مـدينة كـرن الجميـع التي تحتفي دومـا بمـن يقصـدهـا مـن الـداخـل أو الخـارج، وهـذا ما لا يتوفـر في العاصـمة الحالية ( أسـمـرا) أو باقي المـدن الإرترية الأخـرى.

 

( جابـر)

=============================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

شـكـر وإهـداء:

 في البـدء يسـرنـا أن نتقـدم بتسـجيـل آيـات الشـكـر والعـرفان لـكل الآبـاء والإخوة الأفاضـل الـذيـن تعاونـوا معنـا لتذليـل مصـاعـب جمـع معلومات هـذا البحـث المتواضـع، نشـكـر لهم تجاوبهم العاجـل وتطوعهم النبيـل وتحمـل مصاعب بحـث وتحـري المعلومات وتوثيقهـا، وكـذلك لملمة أطـرافهـا المتعلقة بالمسـائـل العـرقية والجغـرافية أو القبـلية والثقافية، أيضا توضـيح جوانبهـا التاريخية التي لا يحفظهـا إلا آباؤنـا الشـيوخ الـذيـن شاركـوا في  بعـض تـلك الأحـداث أو عاصـروا معظمهـا، أيضا الشـكـر للشـباب الإرتري الذي خصـه الله بموهبة الاهتمـام بالمـادة التاريخية وجمـع شـتى المعلومات القيمة التي تتصـل بإنسان هـذه المنـطقة والمناطـق الإرترية الأخـرى عبـر تاريخهـا القـديم وحاضـرهـا المباشـر الـذي يعيشـه شـعبنـا البطـل ما بـين سـنـدان اللجـوء ومطـرقة النظـام الطائفي الـديكتاتـوري الذي أسـتأسـد نتيجة لغيـاب أو تغـييب دور أهلنـا في المنخفضـات الإرترية التي كان لهـا السـبق والـريـادة في سـائـر المجالات السـياسـية في مختـلف الحقـب النضـالية، وأيضـا أهلنـا في كبسـا الجغـرافية أولئك الـذيـن نصـروا النضـال منـذ تأسـيسـه الأول أو الـذيـن لحقـوا به فيمـا بعـد.

 وعلى مسـتوى الأفـراد والجماعـات ننتهـز هـذه الفـرصـة العظيمة لنسـجل خالـص الشـكـر والتقـديـر لمعلمنـا الفاضـل الأستاذ/ محمـد أحمـد إدريس نـور ـ ميلبـورن اسـتـراليـا، وهـو أحـد ألمعلمـين الأجلاء الـذين تخـرج على أيـديهم جـل طـلاب خمسـينيـات وسـتينيـات وسـبعينيـات القـرن المنصـرم، وكان له الفضـل العظيـم في إثراء هـذا البحـث مـن خـلال المـواد والوثـائق التي قـدمهـا لنـا أو المعلومـات التي مـدنـا بهـا بنفـس رضـية وقلـب مفتـوح، وكان معينـا لنـا في مهام الكتابة والتوثيـق والمعلومات التاريخية القيمة المـرتبة التي ضمناهـا في هـذا البحـث، والشـكـر الجـزيـل للأخـوة المناضلـين: الأستاذ/ محمـد إبراهيم ألعلي مـن بيـرث اسـتـراليـا وهـو أحـد مصـادرنـا التاريخية الهـامة ومرشـدنـا الصـادق الذي أوصـلنـا إلى مواقـع خـزائـن المعلومات التاريخية .. الأستاذ/ محمـد الخليـفة علي لبـاب مـن لنـدن ـ المملكة المتحـدة الذي شـجعنـا لمواصـلة الكتابة في الجوانب التاريخية، وعلى وجه الخصـوص مواصـلة الكتابة تحـت العنـوان الذي يحمله هـذا العمـل المتواضـع، كمـا نشـكـره على المعلومات القيـمة والوثائـق المهمة التي مـدنـا بهـا والتي كان لهـا الأثـر المباشـر في تسـهيـل مهامنـا التوثيـقي .. النقـابي المتمـرس الأسـتاذ/  إدريس همـد آدم مـن لنـدن الذي مـدنـا بالعـديـد مـن المعلومـات القيـمة وبعـض الوثائـق التاريخية القـديمة والكثيـر مـن المسـتنـدات الجـديـدة، كمـا تطـوع مشـكورا لتسـهيـل مهـام الـربـط  بيننـا وبـين بعـض المصـادر التاريخية المهـمة رغـم تباعـد المسـافات التي تفصـل بيننـا وبينه ومـن جهة أخرى بينه وبينهم، أيضـا كلـف نفسـه وأجـرى اٍتصـالات متكـررة مـع بعـض الجهـات التي كان له الفضـل في سـرعة تجاوبهـا بالإضافة إلى  فضـل المبـادرة والتطـوع للاٍتصـال بهـم متجـاوزا المحاذيـر ومتحمـلا نفقـات الاتصالات بهـم لـربطهم بفـريقنـا .. معلمنـا الفاضـل الأستاذ/ صـالح حمـدي سـلمـان الذي تشـرفنـا بالجلـوس معه في (القاهـرة والخـرطوم) وكان كـريمـا معنـا ودقيقـا في سـرد المعلومـات التي مـدنـا بهـا مـن خـلال حـديثه الشـيق عـن مـراحـل وتاريـخ التعليم في الـوطن بالإضافة إلى توضـيح أسـماء بعـض المعلمـين الأوائـل .. الأستاذ/ إبراهيم صـالح مـن المملكة العـربية السـعودية الـذي وفـر لنـا معلومات عـن بعـض القبائـل بالإضافة إلى بعض المـواد التاريخـية .. أيضـا نشـكـر الأستاذ/ أ. م. عمـر مـن القاهـرة الذي تكبـد مهـام فـنية شـاقة بالإضافة إلي مـراجعة النصـوص وضـبط حلقـات البحـث وتبويبهـا، والشـكـر موصـول للقـراء الكـرام الـذيـن صـبـروا علينـا كثيـرا متجاوزيـن الأخطـاء النحـوية والإملائية وغيـرهـا مـن التعبيرات اللغـوية التي قـد يفهم منهـا أحيانـا ما يشـبه التجني غيـر المقصـود في حـق الآخـر، أيضـا لابـد أن نسـجـل صـوت شـكـر وعـرفـان  للمـواقـع الشـبكية التي نثمـن جهـدهـا ونقـدر دورهـا الحيـوي، ونشـد على أيدي الشـباب الذي يـقف مـن خلفهـا على دوره الإعلامي النبيـل.

 

وفى البـداية والنهـاية ومابـين الحـروف والسـطـور يسـعـدنـا كثيـرا أن نهـدي هـذه المـادة وكل المـواد السـابقة واللاحقة إلى كافة الجنـود المجهولـيـن على مختـلف عناوينهم ومسـمياتهم وتنظيماتهم السـياسـية، كمـا نـزف تحية الإكبار والإجلال والاعتـراف بالجهـد العظيـم للشـهـداء وجنـد الفـداء الـذيـن باعـدوا بيننـا وبـين آلـة الاسـتعمـار البغيـض ولـم يجـدوا منـا أو مـن غيـرنـا كلمة عـرفان أو اٍسـتحسـان يعـود خيـرهـا علينـا جميعـا، والتحـية للفـرسـان الـذيـن يقفـون اليـوم مـن وراء العمـل الـوطني العـام، ولأولئـك الشـهـداء الأبـرار مـن الـرعيـل الأول وقـادة الأمـس واليـوم والمسـتقبـل، لهـم جميعـا ألـف تحية عـرفان وتـرحم على أرواحهم الطاهـرة، وهم أكـرم منـا قـدرا وقـامة وقيـمة وأجـرهم مـن عنـد الله تعـالى.  

 

مقـدمة:

يصـعب الحـديـث عـن مـديـرية سـنحـيت وعاصمتهـا التي تعتبـر إرتريا المصـغـرة، ما لم يؤخـذ مكونهـا المتجانـس في الحسـبان بمختـلف دقائـقه وخصـائصـه المتعـددة بتعـدد قبائله المتباينة في الأسـماء وبعـض العـادات المتجانسـة في معظم الخصـائص والمميـزات والخصـال ـ بمـا في ذلك الشـيفونية/ الـذاتية الكـرنية التي تلـغى المنشـأ الأصـلي والعشـيـرة والقبـيلة وما حولهـا وربمـا صـلات القـربى والعـادات واللسـان، فهي مـن أكثـر المناطـق الإرترية التي تتجمـع فيهـا مجتمعـات متعـددة الثقافات والأعـراق إذا مـا تطـرق الحـديث للخصـوصـية القبلـية التي تتميـز بثقافة ألذات ( الأسـماء/ التاريـخ/ الأصول/ القـرية/ العـرف/ اللسـان والعـادات والتقاليـد المتوارثة)، فلـكل مجموعة عـرقية متجانسـة تاريخهـا الخـاص، أرضـهـا ولسـانهـا وعاداتهـا، والعـديـد مـن الخصـائـص التي تميـزهـا عـن نظائـرهـا، ومـن جهة ثانـية قطعـا لا يخفى على المتتبـع لسـيـرة هـذه المـديـرية ـ بأنهـا شـراكة بـين الناطقـين بلسـانـين، وشـراكة بـين خمـس مجموعـات جغـرافية، وأربعة أعـراف أهلية والعـديـد مـن القبائـل والفـروع التابعة لهـا عـرقـا ولسـانـا أو بحكم الجـوار التاريخي والمصـاهـرات المتصـلة، وكل جماعة متباينة أو متجانسـة مـن مكون هـذه المنـطقة تتميـز بمسـمياتهـا الخاصـة وتهتـدي بموروثاتهـا التي تعتـز بهـا بـين قومهـا وأمـام شـركاءهـا الـذيـن يبادلـونهـا مبـدأ اٍحتـرام ألذات والآخـر، أمـا إذا تطـرقنـا للمـديـرية بأكملهـا فهي مـن أكثـر المـديـريات المسـتقـرة أمنيـا رغـم أنهـا محاطـة  بأربع مـديـريات أخـرى، والجـديـر بالـذكـر أن ثـلاثة منهم كانـوا في يـوم مـن الأيـام جـزء إداريا منهـا، وفي عهـود سـابقة كانـت كـرن وكـذلك كافة الجهـات والمسـميـات جـزءا أو تابعـا لـ ـ باضـع المجـذوب ـ التي كانـت القائـد الحضـري المتبـوع طوعـا أو قسـرا مـن سـائـر البـوادي الإرترية، ففي حـدودهـا الشـرقية توجـد مـديـرية سـمهـر الـرجـال، ومـن الجهة الغـربية تحـدها مـديـرية بـركـا الكـرامة والنضـال، ومـن الجنـوب مـديـرية حماسـين وهى احـد أقطـاب الصـراع الثقـافي ومـركـز التجاذب والتنافـر، وعلى شـمالهـا تقـع مـديـرية السـاحـل الشـمالي مخـزن الـرجـال ومسـتودع الثـورة والثـوار، وهى آخـر المـديـريات التي  تـم فصـلهـا عـن مـديـرية سنحـيت.

 

 تشـتهـر مـديـرية سنحـيت بطقسـهـا المعتـدل وإنتاجها الوفـيـر مـن الخضـر والفاكهة، وتتميـز بموقعهـا الجغـرافي الـذي يقـع في منتـصـف أرض الـوطن ممـا سـاعـد ذلك في الوصـول إليها مـن مختـلف المـدن الإرترية في أزمنة قياسـية، هـذا بجانـب تمـازج مكونهـا الـذي صـنع حـالة جـديـدة مـن التواصـل وتحـديث أواصـر الإخاء والصـداقة، ومـن منجـزات حاضـرتهـا كـرن أنهـا المـدينة الوحيـدة التي يسـمـع فيهـا صـدى كافة اللغـات الإرترية، ممـا يؤكـد توازنهـا الـوطني الذي يجمـع عينـات مـن المكـون الارتـرى ( 104 قبـيلة)، ففي مـدينة كـرن تجـد العفـري  يسـكن بجـوار البازاوي، والسـهـاوي في دار مشـتـركة مـع البارياوي/ النـاري، والتغـرينى مجاورا لأسرة ناطـقة بلغة الحـدارب/ البـداويـيت وباقي الفـراغات تجـدهـا مملـوءة بأسـر مـن البلـين والتقـري، هـذه الميـزة لا تتوافـر مطلقـا في باقي المـدن الإرترية الأخرى إذا استثنينا اللقاءات العـرضـية اللحظـية التي تحـدث مـن خـلال المناسـبات الـرسـمية أو القـومية، ولأن مـدينة كـرن تؤثـر على الآخـر وقلمـا تتأثـر به، نجـد أغلبية الـذيـن يسـتقـرون بهـا ـ تتباعـد زياراتهم للمـوطن الأول شـيئـا فشـيئـا وأخيـرا تتـلاشـى اٍهتماماتهم به، وقـد يتـم تـذويبهم بشـكل كـلى فيفقـدون لغاتهم وعـاداتهم المحلـية ويتـم تشـكيلهم بالثقـافة الكـرنية التي تغلـب عليهـا لغة التقـري، وأكبـر دليـل على ذلك هـو أجيـال الخمسـينيـات والسـتينيـات مـن أبنـاء البلـين أبـا وأمـا الـذيـن فقـدوا لغتهم نتـيجة لاٍسـتقـرارهم الـدائـم في مـدينة كـرن، أيضـا تمكنت  هـذه المـدينة مـن التأثيـر على سـائـر ضـيوفهـا السـابقـين بما فيهم العـربي والهنـدي والباكسـتاني والسـوداني والإيطالي وكل الـذيـن ارتضـوا الكـرنية ومـن ثـم ـ الارتـرة ـ طوعـا فأصبحـوا جـزءا مـن واجهاتها الاجتماعية المؤثـرة والمطاعة، كمـا شـارك أبنائهم في دفـع ضـريبة الـوطن وكان منهم السـجـين والجـريح والشـهيـد، ومـن هـذا المنبـر الحـر ومـن خـلال هـذا العمـل ألتوثيقي لابـد لنـا أن نتـرحم على أرواح كافة شـهـداء الثـورة الإرترية على مختـلف مواقعهم ومسـمياتهم التنظيـمية، هـم الـذيـن أهـدوا لنـا التحـريـر والاٍسـتقـلال وهـم الـذيـن مسـحـوا عنـا عـار تواجـد الجنـدي الأجنبي الذي كان يتبختر فـوق تـرابنـا الـوطني، ومـن خـلال هـذه السـانحة لابـد لنـا أن نتـرحم على أرواح الشـهـداء ( آدم أبكـر وحسـن باشـميـل وعشـرات غيـرهم) الأول سـوداني المولـد والأصـل وإرتري النضـال والهـوى، وكان مـن ضـمن شـهـداء معـركة حلحل الشـهيـرة، والثـاني مـن مواليـد كـرن وعشـاقهـا وهـو مـن شـهـداء الحـروب الإرتريةـ الإرترية 1972م .. وممـا يميـز هـذه المـدينة عـن أخواتهـا الأخريات، أن معظم ضـيوف المـدن الإرترية الأخرى عـادوا إلى بلـدانهم عنـدمـا جـن جنـون المسـتعمـر الأجنبي وأشـتـد الخنـاق على المـواطن الارتـرى، ولـكن ضـيوفهـا ذابـوا في ألذات الكـرنية وتحـول بعضهم إلى ألغـام وطـنية انفجرت في قلـب معسـكـرات الجيـش الإثيوبي الغاصـب، وإذا أفترضنا وجـود مـدن إرترية أخرى تماثلهـا في مهـام تجميـع فسـيفسـاء الشـعب الإرتري والتميـز بثقـافة التأثيـر على الآخـر، فهمـا مـدينتـا ( قنـدع وحـرقيقـو) في مـديـرية سـمهـر ومـدينة (علي قـدر) الحـدودية التي تقـع على أطـراف مـديـرية القاش سـيتيت، رغـم الفـارق في تعـداد الفسـيفسـاء الذي يسـكن فيهـن، إذا مـا قيـس بمثيله في مـدينة كرن سـنحـيت.                                                                                                

نعـم يصـعب الحـديـث التعميمي المـرسـل جـزافـا وأيضا التخصيص البحـت لخصـائـص مـدينة كرن وبالتالي مـديـرية سنحيت، وذلك نسـبة للتميـز والتفـرد الواضحـين اللـذيـن يجمعـان مابـين أصول وسـلوك شـخـوص المـدينة والمـديـرية ومقارنتهـا مـع الأخـريـات، فكلاهما يشـتركان في حسـنة الجمع ما بـين الخصـوصية والتعميم دونمـا التفـريط في وحدتهم القبلـية أو الجغـرافية، فالمـديـرية تفـرد ضـمن شـقهـا الخاص مسـاحة اهتمـام كبيـر لمكوناتهـا القبلـية المتباينة في أصولهـا ومسـمياتهـا، كمـا تحتـرم رغبـات الجماعات والقبائـل وتعمـل على تحـقيق معظـم خصـوصياتهـا القبلـية وحـرية الانتفـاع الـدائـم بممتلكاتهـا ومواقـع سـكنهـا وممارسـة ثقافاتهـا التاريخـية والمكتسـبة، والفئـات القبـلية كلهـا تمتـلك العـديـد مـن العوامـل والمقومات الـذاتية الخاصة وتسـتـزيـدهـا بالمكتسـبة التي تمكنهـا مـن الوصـول إلى الاكتفـاء الذاتي الصغيـر، ومـن جهة أخرى تـداوم على تأكيـد وتأصـيـل وتمييـز موروثاتهـا التاريخـية مـن شـاكلة ( التاريخ/ الأرض/ اللسـان/ العـرف وكافة عوامـل التميـز القبلي والاٍكتفـاء الذاتي الذي كان سـائـدا في العصـور القـديمة)، ولـكن هـذه الموروثات الـذاتية والمكتسـبات المنقولة مـن الآخـر لـم تجعـل مـن سـكان المنـطقة أسـرى لـداء الخصـوصية السـلبية التي تـؤدى إلى ثقـافة التقوقع والتشـرنق والاٍنغلاق على النفـس أو العـزوف عـن الانفتاح على الآخـر، بـل على العكـس مـن ذلك بـدأ الاٍنفتـاح على أشـده منـذ فجـر تاريخ المنـطقة، لأن المـديـرية تتميـز بموقـع جغـرافي وسـطي تلتـقي عنـده طـرق الاتصـال الأرضـي الذي يـربـط البـلاد ببعضهـا، وهـذه ميـزة أخرى زادت مـن تأثيـرهـا لتصبح مـن أهـم المـديـريات التي تعمـل على تعميـق الصـلات مابـين معظم سـكان المـديـريات الثماني الأخرى، أمـا مـدينة ( كـرن) رغـم أنها مـركـزا لقـرى المـديـرية، وعاصـمة خالصـة للسـنحـيت اٍسـمـا وروحـا، وشـراكة مابـين مجموعـات جغـرافية وألسـن وأعـراف وثقافات، إلا أنهـا تمثـل ذاتـا قـومية فـريـدة دون أن تفـرط في مهامهـا الأولى.

هـذه الصـفـات التي تنعـدم في غيـرهـا تؤهلهـا لتصـبـح العاصـمة القـومية للـوطن بأسـره، فهي المـدينة الأكثـر تأهيـلا لحمـل أعبـاء كافـة المكـون الـوطني، حـيث تتميـز بموقعهـا الذي يعتبـر بـؤرة لجغـرافية الـوطن، بالإضافة إلى طقسـهـا المعتـدل ووفـرة مصـادر ميـاههـا الصـالحة للاٍحتياجـات المختـلفة وذلك بفضـل نهـر ( عنسـبا) المحافـظ على معـدله والمتجـدد مـع مواسـم الخـريف، أيضـا ليـس سـرا أن شـخوص كافـة القبائـل الإرترية البالغ تعـدادهـا (104) قبـيلة تجـد أقاربهـا والعـديـد مـن سـكان قـراهـا وحضـرهـا في هـذه المـدينة العجـيبة، ممـا يجلـب إحساسـا قويـا بالألفة والاطمئنـان لـدى كافة القادمـين الجـدد إليهـا، حـيث لا يجـد القـادم الجـديـد فارقـا مابـين قـريته ومـدينته الأصـل وموقـع إقامته الجـديـد في مـدينة كـرن الجميـع التي تحتفي دومـا بمـن يقصـدهـا مـن الـداخـل أو الخـارج، وهـذا ما لا يتوفـر في العاصـمة الحالية ( أسـمـرا) أو باقي المـدن الإرترية الأخـرى.

 

 

الحلقة الثانية:

نبذة تاريخـية تتضـمن الاٍسـم والمـكون البشـرى لقبائـل المنـطقة،

والفصـل مابـين قـوانـين  المسـتعمـر والأعـراف الأهليـة:

 

كـرن بقـوس/ كـرن تانتـروا/ كـرن سـنحـيت وما أكثـر أسـمائهـا الـدالة على مسـميات سـكانهـا التاريخـيين، فهي وما حولها مـن القـرى سـميت كـرن بقوس لأنهـا ارتبطت يومـا مـا بـ ـ عـد موسـى Musie،، أرضـا ولسـانـا وهـذا تاريـخ لا جـدال حـوله، كمـا سـميت في وقـت آخـر كـرن تانتـروا ( تـرنـزا = منحـدر أو تـرتي = البـداية أو لعلهـا جـاءت مـن كلمـة ( تـرتـرت) التي تعنى التواتـر/ التتـالى/ التتـابـع، على كل هـذا ما حصـلنـا عليه مـن معظـم الشـيوخ والشـباب الـذيـن تمكنـا مـن الاتصـال بهم، ولـكن التاريـخ الحـديـث يعتمـد آخـر أسـمائهـا التي تشـيـر إلى مسـمى سـكان الأرض الواقـعة مـن حولهـا وفقـا للعـرف الأهلي والتاريـخ المعتـرف به اليـوم والمسـنود بقـانـون تقسـيم المـديـريـات الإرترية الذي تـم بواسـطة الإدارة الإيطالية تحـت مسـمى المـرتفعـات والمنخفضـات، وتـم تأكيـده في عهـد الإدارية البـريطانية التي قسـمت البـلاد إلى سـبع مـديـريات، وأخيـرا الإدارة الإثيوبية التي أضـافـت إليه مـديـريتي السـاحـل الشمالي والقـاش سـيتيت ليصـبح العـدد تسـع مـديـريات، ووفـقـا للتقسـيمات والتسـميات الأخيـرة أصـبحـت تعـرف بكـرن سـنحـيت باٍعتبـارهـا حاضـرة كل مـن ينتمي إلى ,, سـنحـيت مجمـوعة القبائـل،، وأيضا سـنحـيت المـديـرية، وغـنى عـن الـذكـر أن سـنحـيت المـديـرية تضـم كافة منـاطـق قبائـل الطـوقى التي تشـتـرك مـع قبائـل الطـرقى (السـنحـيت) في اللسـان وبعـض العـادات، كمـا تضـم سـكان جبـال الماريـتـين/ جنقـريـن/ جبـال المنسـع بالاٍضـافة إلى سـكان منـطقة ,, وازنـتت،، الـبيت جـوك. وعلى المسـتوى الوطني بمـا أن مـديـنة كـرن كانـت يومـا مـا حاضـرة وطـنية لـكافة البـلاد المسـماة ,, أرض سـينيـوس اٍرتـريـوس،، بعـد اٍنتقـال الإدارة إليها مـن ـ باضـع المجـذوب ـ التي كانـت الحاضـرة الأولى للبـلاد خلفـا لمـدينة سـواكن ـ  حينئـذ شـملهـا قانـون البلـديات الذي فصـل عـواصـم المـديـريـات عـن ضـواحيهـا فأصـبحـت المـدينـة ومكونهـا البشـرى تابـع تمامـا لنظـام البلـديات Councils System)) شـأن كافة عواصـم المـديـريـات الإرترية، بـدءا بالعاصـمة القـومـية واٍنتهـاءا بمـديـنة بارنتــو وهـى الأحـدث بـين عـواصـم المـديـريـات : ـ  ( أسـمـراـ حماسـن/ مصـوع ـ سـمهـر/ عصـب ـ السـاحـل الجنـوبى دنكاليـا/ عـدى قيـح ـ أكلى قـوزاي/ منـدفـرا ـ سـرايى/ كـرن ـ سـنحـيت/ أغـردات ـ بـركة/ نـقفة ـ السـاحـل الشمالي، وأخيرا بارنتـو ـ القـاش سـيتـيت)، وهنـاك تقسـيـم أدارى شـائـع بـين الناس ومتضـمن في اللوائـح الإدارية التي نظـمت قوانـين جباية الضـرائـب في العهـود الاسـتعمارية، وهى أن كافة الأراضي التابـعة للبلـدية تعـامـل بطـريقة شـموليـة بعـكـس الأراضي المملـوكة لقبائـل المنـطقة، وبمـا أن حـديثنـا الآن محصـور على مديـرية ,, كـرن سـنحـيت،، إذن  فلتكن هي المثـال الذي يقـرب لنـا توضيـح الفـرق مابـين ممتـلكات البلـدية ومواقـع نفـوذهـا وممتـلكات الأهالي والجهـة التي تتبـع لهـا، ولتوضيـح ذلك لابـد أن نعـرج على حقيـقة يعـرفهـا كافـة أبناء المنـطقة أو يفتـرض ذلك وهى : ـ

 أن مـديـنة كـرن محـاطة بعـلامـات قـديـمة تفصـلهـا عـن ريـفي  قبائـل الطـرقى، وهى عبـارة عـن لافتـات إرشادية تحـدد نـقـاط الحـدود الفاصـلة مابـين كـرن البلـدية وكـرن سـنحـيت (القبائـل)، اى ان سـنحـيت القبائـل هى القـرى والأراضي الـزراعـية والـرعـوية المملـوكة لقبائـل الطـرقى/ السـنحـيت في حـين المـدينة تعتبـر كيـان آخـر تنظـمه قـوانـين البلـدية Council’s Law، إذن فلنعلم أن حـدود بلـدية كـرن تنتهي مـن الناحـية الشـمالية عنـد ,, وادي دعـارى،، مـع نهـاية مـزرعة المـرحـوم ,, موسـى حــاج،، وهنـاك توجـد أو فالنقـل كانـت توجـد لافـتة إرشادية تـدل على ذلك .. ومـن الناحـية الشـرقيـة عنـد قمـة جبـل ,, قطيتـاي،، ما قبـل المقابـر المسـيحـية .. ومـن الجنـوب الشرقي عنـد ,, كبـرى حشـلا بلـين،، الموجـود على بعـد عشـرات الأمتـار مـن مـدخـل المـدينة ,, بلـوك،، .. ومـن الناحـية الجنـوبية عنـد منـطقة ,, شـفشـفـيت،، .. ومـن الجنـوب الغربي عنـد بـداية ,, العـقبة،، على نهـاية أحيـاء كـرن لعـال .. ومـن الناحـية الغــربية عنـد حـافة الـوادي الصغيـر المـوجـود عنـد نهـاية ,, حـي قـزابـانـدا،، التابـع لإدارة البلـدية.

هـذا يعـنى أن الأرض الواقـعة داخـل دائـرة هـذه اللافتـات ممـلوكة للبلـدية وهى الجـهة الوحيـدة التي تتصـرف فيهـا طبقـا لمـا جـاء في قوانـين البلـديات الـذي نظـم إدارة المـدن وجبـاية ضـرائـب العقـارات وتوزيـع الأراضي السـكنـية مـع إعطاء الأولـوية التفضيـلية لسـكان المنـطقة غيـر الحاصـلـين على سـكن سـابـق.

 أمـا الأرض الواقـعة مابعـد العـلامـات الإرشادية التي أشـرنـا إليها واٍمتـداداتهـا حتى نـقـاط التمـاس مـع أراضى جيـرانهم في الاٍتجـاهـات المختـلفة هي أراضى خالصـة لقبائـل الطـرقى/ السـنحـيت، بمـا في ذلك كافة أراضى المقابـر المحـيطة بمـدينة كـرن البلـدية، ولـكن قبائـل السـنحـيت تنازلـت عــن أرض ,, مقابـر المسـلمـين الكائـن بمنطـقة دعـارى،، قبـل عشـرات السـنـين ( اٍبـان الحـكم الايطالى) لصـالح البلـدية بكامـل إرادتها ومـن خـلال واجهاتهـا القبـلية، أمـا المقابـر الأخـرى المـوجـودة على محيـط كـرن المـدينة في منـطقة جبـل ,, قطيتــاي،، أو كـرن لعـال هي مقابـر خاصـة بالسـنحـيت فـقط ـ رغـم أنهم يغضـون النظـر عمـن يقصـدهـا لـدفـن موتـاه فيهـا مـن قبـل سـكان بلـدية مـدينة كـرن أو عابري السـبيـل، وذلك اٍمتـدادا لمسـاحة التسـامح التي يتميـز بهـا الشـعب الارتـرى على مختـلف مشـاربه المختـلفة، ولتنـظيم هـذه المسـائـل وغيـرهـا أفـردت الحكـومة البـريطانـية في سـائـر المـديـريات آنـذاك، قانونـا ينظمهـا ومسـئولا متفـرغـا للفصـل في قضاياهـا، وفى عهـد حـكم الإدارة البـريطانـية ومـن قبلهـا الإيطالية كانـا هنـاك إدارتان على رأس كل منهمـا مفتـش ادارى تـم ترفيعه إلى مفتـش تنفيذي فيمـا بعـد، ويعمـلان تحـت إمرة المـديـر الاٍدارى والتنفيذي لـكل مـديـرية (  S. D.O) ، كان احـدهمـا مسـئولا عـن الباديـة والأخـر عـن الشـئون البـلـدية، وهـو ماكان يعـرف آنـذاك بمفتـش الحضـر المسـئول عـن متابعة نظـام البلـديـات (D. O. Urban) ، ومفتـش البادية (D. O. Ruler) الذي كان مسـئولا عـن كافة المنـاطـق السـكـنية والـزراعـية والـرعـوية المحيـطة بالعـواصـم (Urban Divisional Officer& (Ruler Divisional Officer وكان كـل مـن هــذيـن المسـئولـين يـؤدى مهـامه وفقـا لنصـوص القانـون الذي ينـظم شـئون كل إدارة بمعـزل عـن الأخرى دونمـا حـدوث خـلط بينهـا.

 

قلنـا ألأرض الـزراعـية والـرعـوية والسـكـنية كانـت وسـتظـل مـلكـا خالصـا لأصحابهـا التاريخـيين، ولـكن الـكم الكبيـر مـن التسـامح والتواصـل المتعـامـل به مابـين القبائـل الإرترية ـ كان يسـمح بوجـود مسـاحة كبيـرة للتمـازج وغـض النظـر عـن بعـض التصـرفات غيـر المقصـودة، وقبـول الآخـر طالمـا كان معتـرفـا بالحـق لأصحابه وملتـزمـا بالاٍحتـكام إلى نصـوص أعراف أصحاب الأرض ,, عـرف شـاشـت،، في سـنحـيت وأعـراف أخرى كل في موقعه الجغرافي على اٍمتـداد الـوطن الارتـرى. وكان يوجـد في كل مـن منطـقة الطـرقى والطـوقى والماريـا والمنسـع والبـيت جـوك ـ مـن يقاسـمهم السـكن رغـم عـدم اٍنتمـاءه إليهم مـن ناحـية اصوله القبليـة، ولـكنهم كانـوا يتمتعــون بـكافة الحقـوق التي يتمتـع بهـا أصحاب الأرض إذا ما حافظـوا على عـادات وتقاليـد وثقـافة أهـل المنـطقة، وهـذا يعـنى وجـود جماعات كثيـرة تعيـش جنبـا إلى جـنب مـع القبائـل المـذكـورة أنفا.

 

 أمـا مـديـنة كـرن بالـرغـم مـن كونهـا حاضـرة للسـنحـيت وتابعـة لنفـوذ قانـون البلـدية  ـ إلا أنهـا تتمتـع بمـزايـا طـيبة وتتجسـد فيهـا الوحـدة الوطـنية الإرترية في أسـمى معانيهـا حـيث تجمـع كافة أطيـاف المـكون الإرتري رغـم كثافـة سـكانهـا الـذيـن تعـود اٍصولهم لمنـطقة السـاحـل الشمالي التي كانـت إلى عهـد قـريب جـزءا مـن مـديـرية ,, سـنحـيت،، وهنـاك تواجـد قـديـم لبعـض الأسـر النازحـة مـن المـديـريات الأخـرى مثـل سـرايى وأكـلى قـوزاي وعـدد قليـل مـن منـطقة حماسـين، وكـل هـؤلاء كانـت تنظـم قضاياهم بواسـطة القوانـين البلـدية ـ وفقـا لقـانـون إدارات البلـديات الإرترية، وبالمقابـل كانـوا يـدفعـون ضـرائـب العقـار والضـرائـب التجـارية مثلمـا يـدفعهـا كل المسـتفيـديـن مـن حمـاية قانـون البلـديات بمـا في ذلك سـكان المـديـرية المكـون مـن الطـرقى والطـوقى والماريـا والمنسـع والبـيـت جـوك والجنقـريـن، أمـا مسـألة اٍنتقـال ملكـية الأرض الـزراعـية مـن شـخص إلى آخـر بالبيـع أو الهبـات كان شـأنـا خاصـا بأصحابهـا دونمـا أي تـدخـل مـن جانـب الإدارات الحكومـية التي كان دورهـا منحصـرا في إجراءات التسـجيـل ومـدى صـحة وقانونـية اٍنتقـال المـلكية. 

 

الموقـع الجغرافي لحاضـرة المـديـرية :

 

تقـع مـديـنة كـرن في منتصـف المـديـرية مثلمـا تقـع المـديـرية في بـؤرة الـوطن الارتـرى، حـيـث توجـد على شـمال المـديـنة قـرية ,, طبـاب،، التي تسـكنهـا فئـات إرترية مـن اصل سـوداني ومـن ثـم قـرية وازنـتت وقـزقـزا ـ وعلى شـرقهـا توجـد قـرية بسـديـرة ثـم جبـال المنسـع ـ  ومـن الجنـوب الشرقي عيـلا بـرعـد ـ ومـن الغـرب مقـارح/ شـنارة/ دبـاغ ثـم جنقـرين، ومـن الجنـوب الغربي العقـبة/ قـرية فـار ألبـا/ قلاس ومـديـنة حقـات ـ ومـن الجنـوب شـفشـفيـت ومـن ثـم سـلسـلة جبـال سـنكيـل واٍيتعبـر.

 

المناشـط الشـبابية بالمـدينة:

 

اشتهرت مـدينة كـرن بوجـود عـدد كبيـر مـن الفـرق الـرياضـية التي بـرزت في مجـال كـرة القـدم، وكانـت هنـاك عـدة فـرق رياضـية بـرعـت في كـرة القـدم التي كانـت الـرياضـة الأكثـر شـعبية في المـدينة، وكان فـريق المرغني الـرياضي الأقـرب إلى قلـوب الجماهيـر وكان يعتبـر سـيـد الفـرق وأقـربهـا إلى نفـوس الجماهيـر الكـرنية التي كانـت تتنفـس غالبـا مـن خـلاله، وكانـت الـرياضـة بصـفة عـامة الوسـيلة الأكثـر رواجـا في المنـطقة، والوسـيلة الوحيـدة المسـتخـدمة لتنفيـس الصـدور المـزدحمة بالقضايـا السـياسـية، اٍنطـلاقـا مـن هـذه الوظائف كانـت كـرة القـدم سـاحة الصـراع السـياسـي والثـقافي بـين أقطـاب الصـراع الواضـح والخـفي، وكان هنـاك عـدد مـن الفـرق التي تحمـل صـفات متجانسـة ومتباينة على الأقـل مـن الناحية الثقافية والتوجهـات السـياسـية.

 

الفـرق الـرياضـية بالمـدينة:

1/ فـريـق المـرغني

2/ فـريـق اٍسـتيـلا

3/ فـريـق لسـالي

4/ فـريق السـاحـل

5/ فـريق سـنايـت/ سنحـيت الذي حمـل في وقـت لاحـق اٍسـم بقـوس.

6/ فـريـق البحـر الأحمـر

 

الجـديـر بالـذكـر أن كافة شـخوص هـذه الفـرق كانـت مـن الشـباب الكـرني الصـرف، ورغـم هـذه الميـزة كان هنـاك صـراع ثقـافي خـفي يطفـو على السـطح في السـاحة الشـبابية الكـرنية كلمـا تجـددت المنافسـات الـرياضـية ـ كان أحـد أقطابه فـريق لسـالي الـرياضي المـدعـوم مـن الكنيـسة وكان يتـرأس ناديه الطـبيب الوحيد بالمـدينة وهـو يوغسـلافي الجنسـية، وكان القطـب الآخـر فـريق المـرغني الذي كانـت تـقف مـن وراءه كافة الفـرق الأخـرى ومعظم الجماهيـر الكـرنية التي تعـودت على التنفيـس عـن مخـزون صـدورهـا مـن خـلال التشـجيـع الـرياضي المتوازن غالبـا والموجه عنـدمـا تضـيق الصـدور، وكانـت الأمور غالبـا لا تخـرج عـن المألـوف حـيث لا تسـمح واجهـات المـدينة بممارسـة الصـراع إلا مـن طـرف خفي، وليـس سـرا أن الصـراع العلني كان محجـورا عليه مـن قبـل القيـادات والواجهـات الكبيـرة التي كانـت تضـبط حـركة الشـباب وفى نفـس الوقـت تعـد العـدة وتتحـين الظـروف الموضـوعية واٍكتمـال بـدر الحـرية الذي كان ينتظـره الكافة.

 

أعضـاء فـريق المـرغني الـرياضي:

1/ عبـد الـرزاق

 2/ باشـاي

3/ جامـع

 4/ عبـد القادر مـزيـن

 5/ رئيـس الفـريق وفارسـه الكابـتن علي حمـديـن

 6/ الأستاذ/ عبـد الله سـعيـد علـق

 7/ الأستاذ/ محمـود نـوراي

 8/ راكي

 9/ سـليمان علي كـرار

 10/ عبي عبـط

 11/ محمـد علي إبراهيم عجيـل وآخـرون.

 

وكانـا المـرحـوم بـلاتـا علي كـرار وشـفـا مـزيـن مـن كبار مشـجعي فـريق المـرغنى الـرياضي.

 

أيضـا كانـت المـدينة تكتـظ بفـرق شـبابية اٍجتماعية ( ربعـت) وهـذه كانـت تحمـل أسـماء الأحيـاء السـكنية/ الحـلال ـ وتتبـارى فيمـا بينهـا مـن خـلال الغنـاء وممارسـة الـرقـص المميـز للجنسـين على اٍختلافه، أيضا كان شـباب ( الـربعـت) يقـوم بمهـام اجتماعية كان أولهـا مسـاعـدة الضـعفـاء وتـرميم المسـاجـد ( زواية) الأحيـاء وحمايتهـا مـن اللصـوص ومـراقبة تحـرك الغـرباء في أوسـاط الأحياء السـكنية وكـذا حماية فتيـات الحي، أيضـا كان يسـاهم أعضـاء ( الـربعـت) في تنظيـم الاٍحتفالات الـدينية والقـومية ( مسـيـرات الأعيـاد ومولـد النبي عليه أفضـل الصـلاة والسـلام)، والاٍحتفالات الـدينية التي كانـت تقـام في دار السـيـد/ جعفـر المـرغني)، وكانـت لتجمعـات الشـباب الكـرني اليد الطولي في اٍنجـاح التظاهـرة السـياسـية التي بـدأت مـن مـدينة كـرن وعـمت سـائـر المـدن الإرترية في الثالـث مـن مارس عـام 1958م، وكان أبطالهـا ( المـرحـوم محمـد يسـن التـرزي/ عـافة عثمـان عمـر درار/ أحمـد طاهـر شـهابى وآدم محمـد علي أكتي وغيـرهم مـد الله في أيامهم)، كمـا كان قادتهـا وموجهيهـا مـن جانـب قطـاع الطـلاب آنـذاك المـرحـوم محمـد علي حامـد نـور/ والمناضـلـين محمـد عمـر يحي ومحمـد سعيـد عمـر عنططـا وآخـرون، كل هـؤلاء كانـوا يعملـون تحـت توجيهـات وإرشادات الشـيوخ الأفاضـل القاضي موسى آدم عمـران والشـيخ سـعـد الـدين محمـد والقاضي عمـار عمـر تكـروراي والأخيـر كان يـديـر مقـر اٍجتماعـات الخلايـا السـرية وهـى غـرف ملحقة بجسـم مبنى الجامـع الكبيـر، وكان يناصـرهـا عشـرات الآلاف مـن شـباب المـدينة، ومـن جانـب شـرطة المـدينة كان هنـاك المـرحـوم الجاويـش الفارس ( حـرسي الصـومالي ) الذي أوحى للمتظاهـريـن بالاٍنبطـاح أرضـا عنـد إلقاء القنابـل المسـيلة للـدمـوع ومـن ثـم رمي رجـال الشـرطة بالحجـارة والحصى ومواصـلة الكـر والفـر، كان الـرجـل صـاحـب هـذه المشـورة العظيـمة التي أنقـذت العـديـد مـن شـباب التظاهرة رغـم أنه كان شـرطيـا يحمـل السـلاح إلى جانـب قـوى الشـرطة، وبالمقابـل كان يـقف إلى جانـب الإدارة الحكومية المجموعة التي عـرفـت آنـذاك بـ ( جماعة 11 الاٍثيـوبية).

 

 نسـتودعكم الله الذي لا تضـيع ودائعه على أمـل اللقـاء بكم مجـددا في الحلقة الثالثة.

=====================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة الثالثة:

 

تنـويه:

المـواد التالية سـقطت سـهـوا مـن الحلقة السـابقة ـ عليه نأسـف للخطـأ ونسـجـل شـكـرنـا الجـزيـل للسـيـد/ السـادة ( ecorrenti@aol.com) الـذيـن صـوبوا بعـض أخطـاء التـرجمة التي وردت في الحلقة السـابقة.

 

 معلومـات عـامة عـن مـدينة كـرن ومشـاهيـرهـا:

 

الإداريين الـذيـن تعاقبـوا على المـديـرية:ـ

 

المحافظة:

·  أول مـديـر اٍدارى وتنفيـذي للمـديـرية S.D.O هـو السـيـد/اٍمبـايي هبتي

·  السـادة/ أحمـد موسى صـادق/ عثمـان محمـود شـانينـو كانـوا مـن أشـهـر مفتشي المـدينة والشـئون الـريفية/البـادية، على التتابـع D.O. & Rural. D.O.  Urban.

 

·        البلـدية:

      أول رئيـس لبلـدية كـرن سنحيت هـو المـرحـوم الشـيـخ محمـد علي فكاك، وفيمـا بعـد خلفه المـرحـوم الأستاذ/ عمـر موسى حـاج وهـو صـاحـب مشـروع تجميـل المـدينة، وكان السـادة/ عبـد الجليـل/ عمـر حـاج إدريس/ شـكـر إدريس وآخـرون مـن أشـهـر موظفيهـا الأوائـل بالإضافة إلى المـرحـوم الضـابـط أبـراهيمـو الذي كان كبيـر شـرطة البلـدية.

·  الشـرطة: المقـدم شـرطة صـالح كان كبيـر شـرطة المـدينة.

·  إدارة الأسـواق: الشـيـخ كنتيبـاي هيابـو حمبـرا كان أشـهـر شـيـخ سـوق المـدينة ( المحكمة المحلية) وبعـد وفاته خلفه الشـيـخ/ محمـود شـنقـب.

·   إدارة الإسكان: الشـيـخ حمـديـن حسـب الله كان أول شـيـخ المـدينة المسـئول عـن الأرض السـكنية، وبعـد وفاته خلفه اٍبنه الشـيـخ حسـب الله حمـديـن.

·   إدارة التعليـم: تعاقـب عليهـا السـادة/ الشـيـخ سـعـد الـدين محمـد والأستاذ/ أحمـد عبيـد.

·   المـدرسـة الوسـطي: تعاقب عليهـا كل مـن السـيـد/ هـدسـن/ عثمـان منتـاي/ محمـد أحمـد إدريس نـور.

·   المـدرسـة الابتـدائية: تعاقـب عليهـا السـادة/ بـره / نـور أحمـد حمـد نـور.

·   إدارة الصـحة: الصـحة العـامة كانـت تتبـع للمجلـس البلـدي، والمسـتشـفي كان يـديـره طبيبـا يوغسـلافيـا ونائبه الإيطالي.

·   السـكة الحـديـد: كان يشـغـل منصـب إدارة محطتهـا بالمـدينة السـيـد/ محمـد شـنقـب.

·   المحكمة الشـرعية: كان يرأسـهـا مولانـا القاضي موسى آدم عمـران.

·   المحكمة الجنائية: كان يـرأسـهـا السـيـد/ أجماشـتلآ.

·   إدارة البـريـد والبـرق: كان أول مـدرائهـا بـلاتـا محمـد عبـد الله.

·   إدارة مكافحة الآفات الـزراعية: كان يـرأسـهـا السـيـد/ حجي حامـد سـعيـد أب موسى.

·   الكتاتـيب الأهلية (خـلاوي القـرءان الكـريم): كان أشـهـرهـا خلـوة سـيـدنـا بـلال إدريس بحـلة (عـد سـودان)/ خلـوة مسـجـد الشـيـخ عمـار بحـلة (عـد حباب).

·   دور العبـادة: المسـجـد الكبيـر ومسـجـد سـيـدنـا عمـار وعـدد مـن المسـاجـد الصـغيـرة بالأحيـاء ( زواية) .. الكنيـسـة الكاثوليكية بوسـط المـدينة/ كنيسـة كـرن لعـال/ كنيـسـة الارثودكـس بحـلة ( عـد حباب)/ كنيسـة البروتستانت بحـلة حشـلا قطيتـاي.

·   الخـدمات الضـرورية: كان الخـواجة تـوتي أول مهنـدس إداري وفني لشـركة ميـاه الشـرب، وكان يسـاعـده الشـيخ أمـان طه وأبناءه محمـود وعمـر أمـان. وكان الخـواجة ….. المسـئول عـن شـبكة الكهـرباء بالمـدينة.

·   المـراكـب الخاصـة: أول مـن أمتـلك سـيارة خـاصـة مـن سـكان المـدينة هـو السـيـد/ جعفـر المـرغني ، وأشـهـر مـن أمتـلك دراجة ميكانيكية (موتـر) هـو السـيـد/ سـيـد موسى.

·   الإسعاف: كان السـيـد/ أبوبكر إدريس أكـد أول سـائق لعـربة الـرحمة/ الإسعاف بالمـدينة.

·   المواصـلات الـداخلية العـامة: الخـواجة … والسـيـد/ الأمـين مهـري كانـوا أول مـن عمـل بالتاكسي المحلي.

·   كبيـر تجـار المـدينة: كان السـيـد/ باحسـن كبيـر تجـار المـدينة، وفيمـا بعـد المحسـن الكبيـر أبوبكـر ياقـوت ومحمـد أحمـد كيكيـا.

·   العقارات: السـيـد/ باحسـن والشـيخ موسى حـاج كانـا مـن اكبـر مـلاك العقـارات الخاصـة بمـدينة كـرن سـنحـيت.

·   المعالـم العـامة: الفـورتـو/ قصـر ريبـا/ جيـر فيـوري/ تمثـال فـرج آدم/ مصـنع بقايـا الـدوم ( شـيشـيتـا)/ سـاعة الكنيسـة الكاثوليكية وبسـتان الخـواجة أولتـرا Oltra  ـ هـذه المعـالم كانـت أشـهـر معالم المـدينة.

·   أشـهـر شـخصـية: السـيـد/ بكـري المـرغنى والقاضى موسى آدم عمـران همـا أشـهـر شـخصـيات المـدينة.

·   الـرياضـة: السـيـد/ هـد سـون Hudson البـريطاني الجنسـية ـ كان الحكم الأول لكـرة القـدم بالمـدينة، وفيمـا سـبق كان يشـغـل منصـب مـديـر مـدرسـة كـرن الوسـطي.

·   الأنـدية: كان نـادي النهـضة الثقـافي الذي يـرتاده موظفي الـدولة هـو النـادي الـوطني الوحيـد بالمـدينة، ولـم يـكن هنـاك دارا لأي مـن الفـرق الـرياضـية رغـم كثـرة عـددهـا واختـلاف درجاتهـا.

·   أشـهـر المبـاني: قصـر الخـواجة ريبـا ( بـلاسـو ريبـا) المطـل على دوار جيـرا فيـوري هـو اشـهـر مبنى بالمـدينة، وهـو أيضا الـصـفـا والمـروة الكـرني الذي لا منافـس له في المـدينة بأسـرهـا.

·   شـيخ الصـاغة: كان المـرحـوم/ محمـد حجي شـنقب شـيـخ الصـاغة وعنوانهم إلى يـوم اٍغتـرابه إلى المملكة العـربية السـعودية.

·   شـيـخ الـذاكـريـن: الخليفة عبـد الله مصـطفى/ الخليـفة بلال إدريس/ الأستاذ/ إدريس نـور شـنقـب.

·   طواحـين الغـلال: أول طاحـونة غـلال بالمـدينة هي طاحونة الخـواجة دبونتي Debonty.

·   سـوق العيـش/ الغـلال القـديـم: كان الشـيـخ محمـد محمـود نـور شـيـخ سـوق الغـلال.

·   أشـهـر المقاهي الحـديثة: يأتي في مقـدمتهـا مقهى سـنايـت ( سنحيت)/ واٍيمامـوزر وهـو المقهى المقابل لسـنايـت/ مقهى بيابونـت ومحـلات جيـتي. 

·   أشـهـر المقاهي الشـعبية: على التتابـع هي: قهـوة السـيـد/ آدم أسـناي التي انتقلت ملكيتهـا إلى السـيـد/ صـالح حقـوس وفيمـا بعـد إلى السـيـد/ محمـد إبراهيم محمـد سـعيـد/ قهـوة باحـكيم/ محمـد جابـر/ يسـن شـنقـب وقـد اشـتهـر المـرحـوم بجـلابيته السـودانية الأنيقة ولسـانه الفصـيح الذي كان ينطـق العامية السـودانية بطـلاقة تخلـو مـن الكلفة، وأخيرا قهـوة زرؤوم التي اشتهرت بالشـاي الكـرني المميـز الذي يتباهى به الشـباب الكـرني أينمـا حـل أو ارتحـل.

·   الصـيـدليـات: أول صـيـدلية بالمـدينة هي صـيـدلية فنقـرريـسFangarares  التاريخية، وفيمـا بعـد صيـدلية محمـد هيابـو الحـديثة.

·   الأفـران: كان فـرن الخـواجة ( كموسي)  Kamossyأشـهـر فـرن بالمـدينة، وكان السـيـد/ حجي أقـدم العاملـين به.

·   صـوالـين الحـلاقة: السـيـد علي الحـلاق الذي كان يجـاور مقهى محمـد جابـر ومحـلات ماكينـات الخياطة سـنجـر، كان أشـهـر حـلاق بالمـدينة وكانـت تطـلق عليه  كـنية حـلاق الشـباب وأحيانـا حـلاق كبارات البلـد، وكان السـيـد/ علي الحـلاق الخاص للسـادة المـراغنة والمـديـر التنفيـذي اٍمباهي هبتي والمفتشـين وكبار مـوظفي الـدولة الـذين كان غالبـا يأتيهم في منازلهم الخاصـة.

·   الفنـادق: فنـدق ….. الذي كان موجودا في اتجاه السـكة الحـديـد هـو المكان الوحيـد الذي كان يقصـده الغـربـاء وزوار المـدينة، وأغلبية رواده هـم مـن الخواجـات أو أمثالهم.

·   المطاعـم: لا تحفـل الجماهيـر الكـرنية بالمطاعـم، لأن اٍرتيادهـا يعتبـر عيبـا كبيـرا في الثقـافة الكـرنية، وهى المكان الوحيـد الذي يعتبـر جسـمـا غـريبـا وأمكـنة قاصـرة على ضـيـوف المـدينة، وكان مطعم سـنايت يعتبـر شـيـخ المطاعـم الإفرنجية، كمـا كان يتـربـع مطعم اليمـني بارميـل على رأس قائـمة المطاعم الشـعبية بمـا في ذلك مطعم المخبـازة الوحيـد الذي كان يـديـره يمنيـا آخـر.

·   أول عجـلاتي: كان السـيـد/ باسـم أول مـن أفتتـح محـلا عامـا لاٍسـتئجـار العجـلات بالمـدينة.

·   أشـهـر مطعم شـواء: السـيـد/ محمـد عافة كان صـاحـب أشـهـر مطعم للحـوم المشـوية.

·        المتاجـر : كانـت محـلات ـ سـنتيني/ باســم بقصر ريبـا Riva Balaso الأحـدث والأجمـل والأكثـر شـهـرة بالإضافة إلى دكان محمـد إبراهيم محمـد سـعيـد/ دكان باحكيم الذي كان يـديـره السـيـد/ أحمـد عثمـان محجـب.

·        صـانعي الأحـذية: الخـواجة مـرارا/ مـرالا كان الأكثـر شـهـرة في صـناعة الأحـذية، ومـن ثـم اٍسـتفانوس وجامـع الصـومالي.

·        وسـائـل التـرفيه بالمـدينة: يبـدأ التـرفيه بالطـواف على الصـفا والمـروة حـول ( روشـان ريبـا) بالإضافة إلى التنقـل ماـبـين مقاهي المـدينة، وفى أحسـن الأحـوال التجـوال في بسـاتـين الخضـر والفاكهة التي تـزدحم بهـا منـطقة محيـط المـدينة.

·        البسـاتـين: بسـتان أولتـرا Oltra بمنـطقة دعـاري هـو أشـهـر البسـاتـين على الإطلاق،وهنـاك بسـتان مكلاسي وبسـاتـين أخرى أهمهـا بسـاتـين الخواجة كشـاني بمنطقة ( عيـلا بـرعـد).

·        الخضـر والفاكهة: السـيـد/ شـفا كان أشـهـر بائـع خضـار بالمـدينة.

·        المغاسـل : السـيـد/ محفـوظ كان أشـهـر منظـف للمـلابـس (مكـوجي) بالمـدينة.

·   التجارة والسـياسـة: السـيـد/ إبراهيم حجي صـالح كان أول تاجـر يجمـع مابـين التجـارة والعمـل الـوطني، وهـذا كان يحتاج إلى شـجاعة كبيـرة لا تحـدث إلا مـن القـلائـل.

·   المهـن الحـرة: السـيـد/ آدم حـدقي كان أشـهـر خيـاط/ تـرزي لشـباب المـدينة وفيما بعـد ود عمـران الذي عـاد مؤخـرا مـن العاصـمة أسـمـرا، وكان السـيـد/ صـالح محمـد حمـد أشـكح تـرزيـا خاصـا بكبار موظفي الـدولة.

·   الفـن: رمضـان قبـرى أول مـن عمـل بالفـن بأنواعه/ أبو بكر محمـد حمـد أشـكح كان أول شـاب كـرني مارس الغنـاء والعـزف على العـود / محمـد عبـد الله باعيسى/ جابـر التـرزي/ عبـد الواحـد علي صـالح.

·   أشـهـر خواجة كـرني هـو الكمنـدتـوري ديبـونتي Debont الذي كان يتقـن معظم اللغـات الإرترية، وكان مـن المواظبـين على حضـور مجلـس الحكم الذي كان يـرأسـه المـرحـوم كنتيبـاي هيابـو حمبـرا.

·   الأنـــــــــاقة: كان المـرحـوم حامـد حسـين على رأس الواجهـات التي اشتهرت بالأناقة واقتنـاء الملابـس الإفرنجية التي تعلوهـا العمامة البيضـاء، كمـا كان المـرحـوم محمـد علي عبـد الله بانـاي الأكثـر أناقة في زيه السـواكنى/ سـماديت وقامته المسـتقيمة.

·   وجهـاء المـدينة: تكـتظ المـدينة بالوجهـاء والقضـاة والعلمـاء والمشائخ والخلفـاء والمعلمـين، ولـكن الكلمة المـرة والأخيـرة أشـتهـر بنطقهـا المـرحـوم أبـو آمنـة بـاره محمـد حمـد هجـون.

·   نضـالات المرأة الكـرنية: كانت الحاجة سـوسـت أم عثمـان أشـجـع امرأة بالمـدينة، وهى التي تصـدرت حملة مخـاطبة الجهـات المسـئولة وأجبرتهم على الإذعان لمطالـب نسـاء المـدينة ـ عنـدمـا رفضـت إدارة سـجن المـدينة تـزويـد سـجنـاء حـركة التحـريـر الإرتـرية بالأكل والمـلابـس1960م. وكانـت الأخـت س. تسـفـو أول فـدائية تخـرج مـن قلـب مـدينة كـرن. الجـديـر بالـذكـر أن الحاجة أم عثمـان هي والـدة المناضـل الشـهيـد/ صـالح أحمـد اٍيـاي الذي بـدأ العمـل الـوطني مبكـرا ( تأسـيـس الحـركة 1958م).

·   معالم المـدينة: السـادة سـنكيـل + اٍيتعبـر + لالمبـا هم أشـهـر المعالم التي لا تتغيـر في المـدينة ومحيطهـا، ولـكن كـريمتهم العـزيـزة ( فـورتـو) أسـتأثـرت بالشـهـرة واٍنتـزاع حـب الكـرنـيين وضـيوفهم الـدائمـين أو الموسـميـين، وهـذه لا ينازعهـا في اٍمتـلاك الحـب والشـهـرة إلا ـ بـلاسـو ريبـا وجيرا فيوري.

 

·   إذا ما تـم تحـريـر البـلاد والعبـاد، فالمـدينة تحتـاج إلى عـدد مـن الأنـدية بأنواعهـا، المكتبـات العـامة،الفنـادق، المطاعـم والمقاهي الشـعبية والفاخـرة وقطعـا المـدراس والجامعـات والمسـتشـفيات المتخصصة.

 

المكـون البشـرى لمـديـرية سـنحـيت:

 

تتكـون المـديـرية مـن خمـس مجموعـات متباينة قبليـا ومتجانسـة في معظـم عناصـر ثقافتهـا الممتـدة ( العادات/ التقاليـد/ التاريخ المشـتـرك في الماضي والحاضـر والمسـتقبـل)، هـذا إلى جانـب وحـدة العقيـدة واللسـان والمـزاج بنسـب تقتـرب مـن الكمـال، كمـا تتواجـد في حاضـرتهـا كـرن عينـات بشـرية تعـود أصولهـا إلى مختـلف المـديـريات والأعـراق الإرترية وبعـض المواليـد الـذين اكتسبوا ود واحتـرام مواطني المـديـرية وسـائـر أرجـاء الـوطن نتـيجة لمشـاركاتهم المشـرفة والمقـدرة في شـتى المجـالات ـ أهمهـا القضـايـا الاٍجتماعية ومـن ثـم الاٍقتصـادية والوطـنية، وهنـاك عـدد مقـدر مـن الأسر والشـخصيـات التي ارتبطت أسـماؤهـا بالثـورة والنضـال وتبعاتهـا مـن عـرق ومـال ودمـاء.

     

1/ تجمـع قبائـل الطـرقى/ سـنحـيت:

 

هي القبائـل التي تسـكن محيـط مـدينة كـرن الذي سـبق أن تحـدثنـا عـنه بإسهاب مفصـل، بـل هي القبائـل التي تحمـل المـديـرية اٍسـمهـا، وتتكـون مـن عـدة فـروع تتـوزع على القـرى المحيـطة بمـديـنة كـرن.

 

فـروع القبـيلة وواجهاتهـا الأهلـية:

 

 يأتي في مقـدمة واجهـات القبـيلة الناظـر كوليـرى ادريـس الذي تنضوي كافة فـروع القبـيلة تحـت نظـارته وهـو الذي يقـوم بإدارة شـئون القبـيلة بمسـاعـدة مجموعة مـن العمـد الـذيـن يمثلـون فـروعهـا على النحـو التالي:ـ

 

1/ بـيت قبـــرو ـ العمـدة كنتيبـاي حامـد سـمـرالعول والعمـدة كنتيبـاى علي شـيخ.

2/ عـد عجيـل منـدال ـ العمـدة ……..

3/ عـد شـبوت ـ العمـدة ………

4/ سـكونايـت ـ العمـدة ………

5/ عـد زمــات ـ العمـدة كنتيبـاى قبـرى سـلاسى مـدين.

6/ عـد بـرهانـو ـ العمـدة ………

7/ عـد أبـرهى ـ العمـدة ………..

8/ عـد اٍدكـل  ـ العمـدة …………

9/ بـيت زرؤو ـ العمـدة ………..

10/ عـد محـري ـ العمـدة ……..

11/ عـد حـدمبـس ـ العمـدة ……

12/ عـد زرئـيت ـ العمـدة ………

13/ عـد لقـدري ـ العمـدة ………

 14/ عـد جـاوي ـ العمـدة ………

15/ عـد تخـر ـ العمـدة …………

16/ عـد كلــو ـ العمـدة …………

17/ عـد جيـراط كــو ـ العمـدة …..

وغيـرهم ممـن قـد تكون سـقطـت  أسـمائهم سـهـوا أو لتقصيـرنـا عنـد تجميـع المعلومـات.

 

هـذه القبـيلة تتميـز بتسـامح كبيـر وحـب تلقـائي يعـزز ثقـافة التعايـش والتمازج، وهـاتين الميـزتـين هيئاهـا دائمـا للتعايـش الاٍيجـابي الحميـد مـع سـائـر شـركائهـا في المـديـرية. ومـن مميـزاتهـا أنهـا قبـيلة مسـالمة وادعة رغـم إتقانها فنـون الحـرب واٍمتـلاك أدواته وثباتهـا الأسطوري أمـام الخطـوب والمحـن القبـلية والقـومية والوطـنية التي تعـرضـت لهـا المنـطقة أو الـوطن بأسـره، وهنـا يغنينـا ذكـر حـرب التحـريـر ودرجة تجاوب شـباب السـنحـيت معهـا، فالعـديـد منا يـذكـر كيـف انضمت قوافـل ( شـباب الورازيـت/ مـئة وخمسـون شـابا دفعة واحـدة) إلى المنـطقة الثانية بمجـرد تأسـيسـهـا، ممـا وضـع القائـد عمـر حامـد اٍزاز في حيـرة كبيـرة، فالـرجـل لـم يتمـكن مـن اٍسـتيعابهم الفوري بـسـبب محـدودية كـم السـلاح الذي كان معه، وفى نفـس الـوقت لـم يتمـكن مـن إعادتهم إلى قـراهم بعـد أن شـاع خبـر اٍلتحاقهم بالثـورة، ورغـم تعـدد الآراء وكثـرة الحلـول، إلا أن القائـد اِزاز استبقاهم معه حتى وجـد مـن يأخـذهم إلى المشـاريـع الـزراعية في الجـزيـرة، وعلى مـدار عـدد مـن السـنوات كان يسـتـدعى بعضـهم كلمـا توفـر لـديه مـزيـد مـن السـلاح، ممـا أدى بالبعـض مازحـا ـ تسـمية الجـزيـرة آنـذاك بمخـزن عمـر اٍزاز للـرجـال، إشارة إلى أولئك الشـباب الـذيـن كانـوا يلبـون تعليمـات الثـورة وقادتهـا.

على كل يتميـز شـباب السـنحـيت بـروح قتالية عالية وشـجاعة منقـطعة النظيـر شـأن كافة الشـباب الارتـرى الوثـاب، أمـا تميـزهم بعلـو درجة الاٍسـتعـداد فهـذا يعـود إلى طـبيعة حياتهم وعاداتهم القبـلية التي تحـتم الاٍحتفـاء بالشـباب عنـد بلوغهم سـن الـرشـد ومناداتهم بالفـرسـان، وهـذا يحـدث عـادة بشـكل دوري عنـد نهايـات مواسـم الحصـاد. 

                                                                          

2/ تجمـع قبائـل الـبيت جـوك ( زرئ بـروخ):

 

تسـكن قبـيلة ,, بـيت جـوك ـ زرئ بـروخ بـن حـدمبـس بـن جانـاي،، شـمال مـدينة كـرن حـيث يوجـد ,, دقى بـيت جـوك،، في منـطقة ,, وازنـتت،، وضواحيهـا، ومعظـم أفـراد هـذه القبـيلة يعتمـد على الـزراعة ويمتـلك أرضـا زراعـية خصـبة جـزءا منهـا يـزرع بالري الـدائـم حـيث يقـع على ضـفاف نهـر ,, عنسـبا،، ويـزرع بـه مختـلف أنواع الخضـر والفاكهة التي يتـم تسـويقهـا يوميـا في أسواق مـديـنة كـرن، والجـزء الآخـر مطري يـزرع بصـفة موسـمية معتمـدا على مواسـم خـريف المنـطقة، والأخيـر يـزرع به بعـض أنـواع الحبـوب كالـذرة والـذرة الشـامية وغيـرهـا، هـذه القبـيلة شـبه حضـرية تتمتـع بالاٍسـتـقـرار الـدائـم على ضفـاف نهـر عنسـبا حـيث يوجـد ,, دقى بـيت جـوك،، في منـطقة ,, وازنـتت،، .. يتميـز شـباب الـبيت جـوك بالحيـوية والنشـاط واٍمتهـان الـزراعة وإتقان فنـون تخضيـر الأرض وحـرثهـا بفنـون مبتكـرة في تنويع المحاصيـل وأتباع الـدورات الـزراعية رغـم اٍسـتخـدامهم للوسـائـل البـدائـية المتعارف عليهـا في سـائـر إرجاء الـوطن، والـبيت جـوك يعطـون الأرض جـل وقتهـم ويتعاملـون معهـا بسـخاء واهـبـين الوقـت والعـرق، وبالمقابـل تعطيـهم بالمثـل حـيث يحصلـون على عائـداتهـا على مـدار اليـوم الواحـد دون اٍنقطـاع، وقلمـا يلجئـون إلى الأسـواق لجلـب الحبــوب أو أنواع الفاكهة والخضـر، وعلى العكـس يأتـون إلى أسـواق مـديـنة كـرن بشـكل يومي لعـرض محاصـيلهم مـن الخضـر والفاكهة، كمـا يأتـونه عنـد نهـاية موسـم الحصـاد لتسـويق محصـولهم مـن أنواع الحبـوب، والى حـد مـا تعتمـد مـدينة كـرن على محاصيـل منـطقة الـبيت جـوك وبعـض المـزارع المتواجـدة مـن حولهـا مثـل مـزارع الخضـر والفاكهة في ,, دعـارى،،  و ,, عيـلا بـرعــد،،. بقى أن نعـلم أن شـباب البـيت جـوك كانـوا أول مـن بـدأ التـرحـال والتنقــل الداخلي بـين المـدن الإرترية نتـيجة لـولعهم بالـزراعة وخبـرتهم المعـرفية بالتـربة الصـالحة للـزراعة، وكلنـا يعــلم أن مشـروع ,, بـراتلـو الزراعي،، بمنـطقة ,, علي قـدر،، أعتمـد عليـهم في تـذليـل مصاعـب إيجاد العمـال الـزراعيـين، وكانـوا أول مـن بـدأ بهـم المشـروع خطـواته الأولى، وفيمـا بعـد أصبحـوا عموده الفقري مـن خـلال تواجـدهم في الإدارة التنفيـذية والتعبـوية وباقي إداراته التي تؤمـن العمـالة الفـنية مثـل سائقي الآلات الـزراعـية والجرارات وفنيي الكهـربـاء وإصلاح مختـلف الآلات الـزراعـية. 

وفى مسـقط رأسـهم على ضـفاف نهـر ,, عنسـبـا،، أيضا تميـزوا باٍهتمامـات متعـددة لـم يـكـن أخرها الإقبال المتميـز الكبيـر الذي كان مـن جانبهـم لتشجـيع التعليـم، حـيث كانـوا أول المبادريـن في أنشـاء التعليـم الأهلي الذي مولـوهُ مـن خـلال هبـاتهم وتبـرعاتهم السـخية، قبـل أن يحصـل على الـدعـم الخارجي، هـذا يعنى أن الفضـل الأول في إنشاء المعهـد العلمي الوحيـد بالمنـطقة، وربمـا تأهيـل جـل مرتادي مواقـع النـدوات وحلقـات المناقشات الموضـوعية في سـاحتنـا اليـوم هـم مـن خريجي ذلك الصـرح الأهلي العظيـم، ممـا يـدل على حسـن وبعــد نظـر سـكان منـطقة الـبيت جـوك.

 بقى أن نعـلم أن رجـالات البـيت جـوك كلهم واجهـات مؤثـرة في القضايـا الخـاصة والعـامة بجانـب تخصصهم في إحياء ثقـافة المجالـس ومعـرفة الأنسـاب وتتبـع التاريـخ وتفسـيـر القوانـين على الأقـل الجـزء اللصـيق بحياتهم اليـومـية، وذلك بعكـس الحـالة في معظـم المـديـريـات الإرترية الأخرى، وعلى سـبيـل تقـريـب الرأي وليـس الحصـر ـ إذا تطـرق المرء إلى أحاديـث المجالـس يتبـادر إلى ذهـنه اٍسـم الشـيـخ بخـيت بيتجـوكاي الذي كان أول محاميـا أهليـا أميا ـ تخصـص في اٍمتهـان المحامـاة والمـرافعـات الـرائـعة أمام المحاكم العـرفـية والبلـدية في مـديـنة كـرن، ( المحاكم التاريخـية القـريبة إلى نفـوس مواطني المـديـرية، وهـذه كان يقـودهـا قاضيـا أهليـا أكتسـب شـهـرة جماهيـرية عالية كانـت عناوينهـا الحيـدة والبسـاطة والورع، ذلكم هـو الشـيخ كنتيبـاي هيـابـو حمبـرة الذي كان يسـاعـده اٍبنـه حسـين، والأول كان يشـغـل منصـب شـيـخ سـوق المـدينة المختـص في الفصـل على القضايـا البيـنية التي تنشـأ مابـين كافة سـكان مـدينة كـرن البلـدية)، وكمـا قلنـا كـل رجـالات الـبيت جـوك مبـرزيـن في لغـة المجالـس ولـكن أبـرزهم على الإطلاق هــو العمـدة الشـيخ محمـد شـاويـش الذي كان يحظى بـاٍحتـرام كبيـر مـن جانـب كافة الأهالي باٍعتبـاره مـن ضمـن واجهاتهم المتميـزة وعمـدتهم المنتخـب، وإذا صلـح الحـال مسـتقبـلا قـد يفـرد التاريـخ الارتـرى يومـا مـا صفحـات تتحـدث عـن المحسـن الكبيـر الشـيخ محمـد علي زرؤوم الذي كان المقاتـل الأول في حمـلة إنشاء معهـد كـرن العلمي ، والمسـتهـدف الأول في الحمـلة المضـادة التي كانـت ولازالـت مسـتمـرة مـن جانـب النظـام الدكتاتوري الطائفي الذي يحـكم البـلاد والعبـاد في الـوطن السـجـين.

أيضـا كان لأبنـاء البـيت جـوك دورا وطنيـا مؤثـرا شـأن كافة القبائـل الإرترية التي قـدمـت أفضـل ما لـديهـا مـن المـال والـرجـال والعـرق والـدمـاء لنصـرة القضـية الوطـنية، وقـد لا يعـلم بعضنـا ما كان مـن الشـيـخ عثمـان قـلايـدوس الذي سـجـل يومـا مـا موقفـا وطنيـا شـجاعـا باٍسـم الشـعب الارتـرى مـن خـلال بـرقيـته المشـهـورة التي وجههـا للـزعيـم جمـال عبـد الناصـر 1962م، عنـدمـا اعتقـل ابنه الطالـب إدريس عثمـان قـلايـدوس بواسـطة السلطات المصـرية لأسـباب سـياسـية وأمـنية ـ حـيث أبـرق الشـيخ رئـاسـة الجمهـورية المصـرية موضحـا موقـفه مـن القضـية التي كان أحـد أطرافها الطالـب إدريس، فإلى البـرقـية:

 

 نص البـرقيـة:

 

السـيـد/ الـرئيـس جمـال عبـد الناصـر

رئيـس الجمهـورية العـربية المتحـدة ـ حـدائـق القبـة ـ القاهـرة

الموضـوع: بـرقيـة تأييـد ومناشـدة.

المـرسـل: المواطـن الارتـرى/ عثمـان قـلايـدوس.

العنـوان: قـرية ,, علي قـدر،، المـديـرية الغـربية محافـظة إرتريا ـ إثيوبيا.

 

التحية والاٍحتـرام لشـخصكم الكـريم وبعـد :

 

أحيطكم علمـا بـأن الطالـب الارتـرى إدريس عثمـان قـلايـدوس المتحـفظ عليه لـدى الجهـات الأمـنية المصـرية، هـو أكبـر أبنائي وهـو سندي في حاضري ومستقبلي، ورغـم ذلك أرجـو أن لا تأخـذكم به رأفة أو رحمة إذا ثـبت عليه الجـرم فعـلا، وذلك رغـم ثقتي بأخـلاقه ونبـله وبالتالي بـراءته مـن التهمة المنصـوبة إليه ـ ولـكن المؤمـن دائمـا مصـاب ولكل جـريـمة عقـاب، ومصـر الحـرية أولى بالأمـن والأمـان حتى تتفـرغ لقيـادة الأمة العـربية والإسلامية وتحـقيق الحـرية والأمـن والسـلام، أمـا إذا كان بـريئـا وهـذا ما اجـزم عليه، فأنـا على ثقـة كامـلة بعـدالة وحيـدة ونزاهة القضـاء المصري في ظـل الثـورة المبـاركة، ودمتـم سـالمـين.

 

المواطـن الارتـرى عثمـان قـلايـدوس

قـرية ,, علي قـدر،، المـديـرية الغـربية محافـظة إرتريا ـ إثيوبيا.

 

وقبـل مضى وقـت طويـل على كتابة تـلك البـرقية ظهـرت بـراءة الطالـب إدريس عثمـان قـلايـدوس وتـم إطلاق سـراحه مـن سـراي العـدالة بحي عابـدين ( محكمة القضـايـا الأمـنية) وظـل يعيـش في مصـر الكنـانة حأحـد أبنائها ومـن خريجي جامعاتهـا العـريقة، ولـم يبارح أرض الكنانة إلا لمانا، كمـا ظـل يمارس مهامه الوطـنية في سـاحة النضـال الثـوري إلى أن قـرر أخيـرا العـودة النهـائية للـوطن المحـرر في عـام 92/ 1993م، الجـديـر بالـذكـر أن المناضـل إدريس أنتقـل إلى جـوار ربه الكـريم ولـكن نـص بـرقية الشـيخ عثمـان قـلايـدوس مازال في ذاكـرة المعاصـريـن وسـيظـل مـادة قـوية حيـة تتنـاقـلهـا الأفـواه ويـذكـرهـا التاريـخ المـروى والمكتـوب على مـدى الأيـام والسـنيـن. نأسـف إذ نسـبنـا الشـيـخ عثمـان قـلايـدوس إلى قبـيلة واحـدة وهـو الذي تحـدث يومـا باٍسـم كافة الشـعب الارتـرى، ولـكن لـكل مقـام مقـال ولـكل فارس مسـقط رأس تاريخي يعـرف مـن خـلاله، والشـيـخ فعـلا هـو احـد الواجهـات الإرترية المؤثـرة، وهـو مـن سـكان مـديـنة ,, علي قـدر،، وفى نفـس الوقـت عضـوا أصيـلا في القبـيلة ومـن السـكان التاريخـيين لقـرية ,, حملمـالـو،، مهمـا أسـتقـر به المقـام في مـدينة ,, علي قـدر،، أو غيـرهـا.

 

أهـم فـروع القبيـلة هـم :ـ

 

تتجمـع القبائـل تحـت قيـادة الناظـر/ العمـدة بمسـاعـدة الشـيوخ وواجهـات القبيـلة.

 

أ/  عـد قبطـان

ب/ عـد بــولا

ج/ أشـنبـرا

وناظـرهـم/ عمـدتهم المنتخـب هـو الناظـر/ العمـدة الشـيـخ محمـد شـاويـش.

 

يوجـد بينهم عـدد مـن الاسـر والجماعـات التي لا تنتمي أليهم عـرقيـا ولكنهـا تتمتـع بالحقـوق والواجبـات التي يتمتـع بهـا فـرعى القبيـلة، أيضا يتقاسـمون معهـم نفـس العـادات والتقاليـد ويحتكمـون إلى عـرف ,, البـيت جـوك،، الذي يقـنن القضايـا المـادية والاجتماعـية الخاصـة بالأرض الـزراعية والـرعـوية والأفـراح والأتراح مـن شـاكلة الصـداق وتحـديـد الـديـات بالإضافة إلى أسلوب التعامـل المتقاطـع والمتوازي مـع جيـرانهم في المنـطقة والمـديـرية.

مـلاحظة: قبـل مجيء زرئ بـروخ ( بـيت جـوك) إلى المنـطقة كانـت أرض منـطقة عنسـبا/ وازنـتت والأرض التي تقـع حولهـا ملكـا خالصـا لبعـض القبائـل الناطـقة بالبـداويـيت ( حـدارب/ بـيت عـوض/ ألقوعـداب/ الأشـراف وغيـرهم) والجـديـر بالـذكـر أن نسـل هؤلاء موجـود اليـوم في المنـطقة حـيث يشـكل السـواد الأعظـم مـن السـكان بالإضافة إلى بعـض الأقليـات العـرقية الأخـرى، هـذا إلى جانـب أبنـاء زرئ بـروخ ( عـد قبطـان + عـد بـولا)، كل هـؤلاء يعيشـون حيـاة مسـتقـرة متوازنة يحكمهـا عـرف أهلي موحـد تحـت مسـمي عـرف البـيت جـوك دونمـا إحساس مـا بالغـربة أو الـدونية.

 

نسـتودعكم الله على أمـل اللقـاء بـكم في الحلقة الـرابعة إذا مـد الله في الآجـال.

 

  ================================================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة الـرابعة:

3/ تجمـع قبائـل ,, بـيت طـوقى:

 

نبذة تاريخـية:

أول مـن وطأت أقـدامه الأرض المسـماة اليـوم أرض بـيت طـوقى ـ هـو سـمـرطون بـن طـوقي جـان الذي جـاء مصـحوبـا بقـريبه جـويـن، ومـن بعـده جـاء والـده طـوقي جــان للاٍطمئنـان عليه والتأكـد مـن أحواله الصـحية والأمـنية بالإضافة إلى التعـرف على مـن يعيـش بينهم، وذلك لخشـيته عليه مـن الهـلاك على أيدي سـكان الأرض التي قصـدهـا، خصوصـا وقـد بلغته أخبـار غيـر مطمـئنة عـن كافة سـكان تـلك المناطـق ( المنخفضـات). السـكان التاريخـيين لتـلك المنـطقة آنـذاك كانـوا يسـمـون بـيت موسـي وكانـت لغتهم البلـين، وبعـد الاٍطمئنـان على ابنه سـمـرطـون طلـب الجلـوس مـع واجهـات أصـحـاب الأرض ( بـيت موسـي) في جلسـة قبـلية متعـارف عليهـا بـين السـكان آنـذاك، كان طلـبه محصـورا في تأمـين ابنه المتواجـد بينـهم والمحافظة عليه مـن غـدر الغزاة والمقيمـين والعابـرين، وجـاء رد بـيت موسي بالإيجاب المطـمئن، ولأن الـرجـل كان في عجلة مـن أمـره هـمّ بالعـودة إلى أهـله فـور سـماعه لـذلك التعهـد والحـرص الكبيـر على سـلامة على اٍبنه بـين آل موسي، والوجهـاء رفضـوا قـرار رحيـله المتعجـل ونصـحـوه بالتواجـد بيـنهم لعـدة أيـام أخرى حتى تعـود طلـيعة غـزاتهم مـن جولتهـا المعتـادة حـول قـرى المنـطقة، ولـكن طـوقى جـان كان عنيـدا ومعتـزا بنفسـه وبشـجاعته وقـوة بأسـه بما يكفى وروده للمهالك، عليه لم يـذعـن لنصـائحهم وحـرصهم عليه، سـار متعجـلا نحـو الطـريق المـؤدى إلى أهـله في كبسـا دون أن يكتـرث لمـا قـد يحـدث له في الطـريق الموحـش الذي سـار عليه في المجيء والعـودة وحيـدا، فمضى الـرجـل العنيـد معتمـدا على قواه الشـخصـية ومعـرفته القـديمة لمسـالك الطـريق، وفى منتـصـف الطـريق تعـرض لتحـرش عـدائي مسـتفـز مـن قبـل جـوالة مسـلحة تابـعة لطـلائـع بـيت موسـي، وبعـد محاولات فـردية يائسـة وكـر وفـر يتيـم ـ قتـل طـوقي جـان في معـركة غيـر محسـوبة وقتـال غيـر متكافئ كان طـرفه الأقـوى فـرسـان بـيت موسي. عنـدمـا علـم سـمـرطون بـن طـوقى بمقتـل والـده أنتقـل مـن فـوره إلى كبسـا وعـاد إلى المنـطقة على رأس قـوة كبيـرة قضـت على بـيت موسـى ولم يستثنـوا منهم إلا الإناث اللائي تـزجـوا بهـن آل طـوقى ومـن جـاؤوا معهم، ومنـذ ذلك اليـوم تـم إحلال آل طوقي مكـان بـيت موسـى، وكانـت النتـيجة اٍمتـلاكهم للأرض واللسـان وبعـض العـادات والتقاليـد الخاصـة ببـيت موسـي إلى يومنـا هـذا.

   

 المـركـز الرئيسي لأبنـاء وأحفـاد ,, طـوقى جـان،، هـو مـدينة ,, حـلحـل،، ولـكن السـكان ينتشـرون على الأرض المحيـطة بهـا مـن مختـلف الجهـات، حـيث يتمـركـز جـل فـرع أبنـاء ,, قبشـا،، في منـطقة ,, فانـــا،، وفـرع أبناء ,, طـفـع،، في منـطقة ,, سـبـر،، وفـرع أبناء ,, حـزبـاي/ سـمـرعـين/ دنقـين وغيـرهم،، في منـطقة عنسـبا، وفـرع أبناء ,,  دانشــيم،، في منـطقة ,, معــركى،، وفـرع ,, جنقـريـن،، في منـطقة جنقـرين، ولـكل فـرع عمـد وواجهـات تنـظم قضاياه اليومـية، وعلى ذكـر جنقـرين/ جـن قـرين حـرى بنـا التنـويه إلى أن جـل سـكانهـا تعــود أصولهم إلى قبائـل مـن خـارج البلـين ولعـل أكثرهم تعـود أصوله إلى قبـيلة ,, بـيت معـلا،، ولـكـون الأرض هي ضـمـن اٍمتـدادات أراضى ,, الطـوقي،، فهـم إذن منتمـون إليهم قلبـا وقالبـا ولسـانـا وعادات، لأن العـرف الأهلي المتـفق عليـه بيـن كافـة قبائـل المنخفضـات الإرترية يعيـد حقـوق ملكـية الأرض لأصـحابهـا عـرفـا وقانـونـا.

 وفى العهـود السـابقة كان هنـاك أكثر مـن كنتيبـاي تجتمـع عنـده واجهـات أبنـاء الطــوقى، ،، ـ ولـكن في منتصـف عهـد الحكـومة الإيطالية تـم توحيـد القبـيلة تحـت زعامة ,, كوليـرى عبي،، الذي أضـطلـع بمهـام تسـييـر القبـيلة بأكملهـا.

 

مـلاحظة: سـبق الحـديـث عـن تجمـع  أبنـاء ,, طوقي جـان،، تحـت عنـوان القواسـم المشـتـركة مابـين أبنـاء طـرقي وطـوقي، ولـكن لابـد أن نشـيـر إلى بعـض الخصائـص التي تميـز أبنـاء الطـوقى عـن سـائـر القبائـل الإرترية، ذلك أن توجه الطـوقى الذي قلمـا تشـاركهم فيه القبائـل الإرترية الأخـرى باٍسـتثنـاء قبيلتي الطـرقى والماريتين ميـزهم بفضـيلة السـبق والمبادرة، ذلكم هـو الاٍنفتـاح الكبيـر على معظـم المكـون الارتـرى الذي قـد يشـكل يومـا مـا نسـيجـا إرتريا موحـدا مـن خـلال التفاعـل في بوتـقة تجانـس تصـهـر أصول تتميـز بأضـلاعهـا الأربعـة ,, الأصـل/ أبنـاء طـوقى جـان/ أبناء الماريتـين/ أبنـاء الطـرقي ،، حـيث أن معظم شـرايـين أغلـب أفـراد العـوائـل والأسر بـل معـظم القبائـل الإرترية تسـرى فيهـا دماء حـرة أصيـلة أخرى تخـلق هجينـا يجمـع ما بـين الأصالتين ( الأصـل + طـوقي، الأصـل + ماريـا أو الأصـل + طـرقى)، والمنتـج يـكاد يصـرخ معلـنـا ـ بأنه دمـاء جـديـدة تـم تهجينهـا مـع دمـاء ,, طـوقى/ ماريـا أو طـرقى،، وان هـذا الثلاثي المنفتـح على الآخـر يعتبـر القاسـم المشـتـرك الـذي يجمـع معـظم الأسر الإرترية على مختـلف مشـاربهـا دون أن يلـغى الأصـل الذي يحمـل الاسـم والصـفـات والتقاليـد والعـادات، والحقائـق المحضة التي تسـيـر على أرض الواقـع تؤكـد أن النسـل المهجـن لهـذا الثالـوث موجـود اليـوم في أوساط كـافة القبائـل الإرترية آخـذا كان أو عاطيا، فهم بـذلك يعتبـرون العناصـر الإرترية الأكثـر اٍنفتاحـا على الآخـر، وهـو قطـع شـك توجه مؤهـل للاٍرتقـاء بنـا إلى مـراتب الجمـع، وسـلوك حميـد قـد يحـقق وحـدة هـذا الشـتات بواسـطة هـذا التوجه الاجتماعي المنفتـح عقـلا وقلبـا، وكلنـا يعلم أننـا نعيـش اليـوم في عهـد تـأزم العـلاقات الاٍجتماعية والسـياسـية التي عجـز كبارنـا وعلمائنـا عـن تشـخيصهـا، وكأنه مـرض عضـال عجـزنـا جميعـا عـن مواجـهته بمختـلف الوسـائـل المتـاحة بمـا في ذلك الجـراحة والبتـر أو على الأقـل تشـخيصه وتحـديـد الـدواء الشافي له مـن داء الوبائيات السـياسـية والاٍجتماعـية والاٍقتصادية التي جعـلتنـا نسـتهـوى الخصـومات الصـغيـرة التي باعـدت المسـافات بيننـا، وهنـاك مـن تنبـأ عـلاجنـا وشـفاؤنـا بواسـطة هـذا الاٍنفتـاح دونمـا الجلـوس في محافـل ومؤتمـرات أو اللجـوء إلى فقهـاء العلـوم النفسـية والاجتماعية .. هــذا يعـنى أن أبنـاء ,, طـوقي جـان باٍعتبـارهـم المبادريـن وأبنـاء الماريـتين والطـرقي باٍعتبارهم أول مـن نصـر هـذا التـوجه،، يتميـزون ثـلاثتهم باٍيجابية عالية في التواصـل والتـزاوج والاٍنفتـاح المتواصـل على سـائـر المـكون الارتـرى دون أن يسـقطوه إسقاطات سـياسـية أو تنظيـمية، وقطعـا لا يعلـو على سـلوكهم هـذا وعاداتهم الخاصـة بالتواصـل الإنساني الحميـد أي مـن قبائلنـا الأخـرى مـن غيـر تفضيـل أو اٍسـتثنـاء، وهـذه على أي حـال وجـهة نظـر بعـض المتفائلـين والمـراقـبين وبطـبيعة الحـال خاضـعة للتأمـل والتأكيـد وقابـلة لهـذه الـرؤى أو لتـلك ـ خصـوصـا ونحـن نـرى الفـرقة والشـتات قـد طالتـا مؤخـرا مختـلف القـوى الوطـنية المتجانسـة، وبالمقابـل بـرزت وسـادت الخـلافات الصغيـرة داخـل القبيـلة الواحـدة أو فـروعهـا المكملة، مـع العـلم أن سـيادة ثقـافة اللاّ معقـول قطعـا تقـدم المصـالح الشـخصـية الضـيقة علي مصـالح الجماعة والمنـطقة وبالتالي على الثقـافة الجامـعة للـوطن بأسـره.

 

 فـروع أبنـاء طـوقى جـان وتسـلسـل السـلطة والحكم بينهم:

 

في يـوم مـن الأيـام حـكم ( قبشـا) كافة أشـقاءه وإخوانه وأبنـاء عمومته باٍستثناء نسـل أخيـه ( طفـع) الذي ظـل مسـتقـلا عـن سـلطانه لعـدد مـن السـنين، وفى وقـت آخـر تجمـع الأخـوة في 4 عموديات متضامنة، وفيمـا بعـد تـم تأسـيـس النظـارة وبالتالي أرتفع عـدد العموديان إلى 9، وتـم تجميـع فـروع القبيـلة تحـت قيـادة الناظـر كوليـرى عبـي ومسـاعـديه مـن عمـد الفـروع الـذين تـم اٍختيارهم للقيـام بمهـام متعـددة، أولهـا تمثيـل الفـروع وثانيهـا مسـاعـدة الناظـر وثالثهـا التنسـيق مابـين الفـروع وبعضها ومـن جهة أخرى مـع الناظـر.

 

العموديـات الأربع التي سـبقت النظـارة:

 

1/ طفـع

2/ قبشـا

3/ سـمـرعـين

4/ فـزع

 

 عموديـات الطـوقى التسـع التي تنضوي اليـوم تحـت النظـارة.

 

1/ طفـع ـ العمـدة كنتيبـاي موسى منـدال.

2/ قبشـا ـ العمـدة كنتيبـاي جميـل نصـور.

3/ سـمـرطـون ـ العمـدة كنتيبـاي حمـد دايـر.

4/ فـزع ـ العمـدة كنتيبـاي فكـاك.

5/ حـزباي ـ العمـدة جمـع دليـس.

6/ جنقـرين ـ العمـدة كنتيبـاي محمـد جمـع.

7/ دانشـيم ـ العمـدة قـرزماش محمـد إبراهيم الحـاج.

8/ طنفاي ـ العمـدة قـرزماش محمـود محمـد قبيـل.

9/ حـريـش ـ العمـدة كنتيبـاي محمـد عامـر.

 

وممـا يـذكـر في خضـم الأحـداث التي دارت أثنـاء تـرتـيب توحيـد القبـيلة، أن أربعة مـن واجهـات القبـيلة اعترضوا على زعـامة كوليـري عبى للقبـيلة وربمـا على موقـع إيداع الضـرائـب، حـيث كان يـرى بعضـهم ضـرورة إيداعها في مـدينة كرن والبعـض الآخـر في حلحـل، وتـم اٍعتقال المعارضـين الأربعة بواسـطة الإدارة الإيطالية التي زكـت كوليـري عبي وهـو جنـديـا سـابقـا في الجيـش الاٍيطـالى، وكان الشـيـخ محمـد عبـد الله المـرشـح الشـعبي  .. عنـدئـذ حـدث فعـل ورد فعـل هجـائي فتغـنى القطـاع الشـعبي مـرددا بعـض الأبيـات الشـعـرية، ورد عليهم الطـرف الآخـر بما يـدحض رأي نـده:

 

طلـبت دكا وردخ

الـدنيـا خـر قلـيقـن

الـدنيـا خـر قليـقـن

 

سـيمخـا محمـد عبـد الله

كمنـدخـا عبي قـن،

طلـبت دكـا ( حلحـل) وردخ

الـدنيـا قليقـن

الـدنيـا قليقـن.

 

بـقى أن نعلم أن كـلا الشـخصـين مـن فـرع قبشـا بـن طوقي جـان، وكان الخـلاف حـول موقـع توريـد الضـريبة، حـيث كان يفضـل البعـض توريـدهـا في مـركـز حلحـل والآخـرون في مـدينة كـرن، وهـكـذا كان الأدب الشـعبي حاضـرا ومؤثـرا بقـدر كبيـر في مختـلف القضايـا الخاصـة والعـامة، ومـن جـهة أخـرى كان الأداة الوحيـدة والفـريـدة التي اهتمت بالتوثيـق وحـفظ تسـلسـل الأحـداث وسـريـان المعلومـات في غيـاب التوثيـق الحـديث الذي يعتمـد على الكـلمة المكتـوبة إلى جانـب الصـوت والصـورة.

 

مواقـع سـكن فـروع القبـيلة:

 

كلهـم يتجمعـون في مـدينة حلحـل وضـواحيهـا ماعـدا أغلبية عـد فـزع وعـد حـريـش اللـذان يتواجـد جلهم في منـطقة عنسـبا بما في ذلك عمـدهـم ( كنتيبـاي فـكاك وكنتيبـاي محمـد عامـر)، هـذا بالإضافة إلى قبائـل جنقـرين التي تسكن في منـطقة جنقـرين.

 

القواسـم المشـتركة مابـين الطـرقى والطـوقى:

 

قطعـا لا توجـد بـين أسـلافهم صـلات دم موحـدة، ولـكن الصـلات الإنسانية والقواسـم القـوية التي تجمـع بيـنهم اليـوم أصـبحت أقوى مـن صـلات الـدم والقـربى، وأول هـذه القواسـم هي وحـدة الأرض واللسـان ومـن ثـم العقيـدة إلى حـد ما، بالإضافة إلى العـادات والتقاليـد ووحـدة المصيـر سـابقـا وحاضـرا ومسـتقبـلا، وفـوق هـذا وذاك وحـدة المـزاج الشخصي الذي يعتبـر أداة ربـط حـزمة العوامـل المـذكـورة أنفا، لأن كـافة قبائـل البلـيـن بشـقيهـا,, طـرقى + طـوقى،، يتميـزون بالنشـاط والحيـوية وسـرعة الإتيان بـردود الأفعـال بشـقيهـا، شـأن كافة سـكان المنـاطـق الجبلـية الـذيـن يتميـزون عـن غيـرهم بسـرعة البـديهة وردود الأفعـال خيـرا كان أو شـرا، وقبائـل البلـين تميـل إلى السـكن الجماعي في تجمعـات أهلـية شـبه حضـرية ممـا سـاعــدهم ذلك على حمـاية أنفسـهم وممتلكاتهم وسـهولة المواجهـات والصـمود والتصدي القـوى في وجه الغـزاة، هـذا بالإضافة إلى الاٍسـتفـادة القصوى ممـا يقـدمه المـركـز مـن خـدمـات على قلتهـا، أيضـا يقبلـون على الـزراعة بنـهم وتحـدى كبيـر وبطـبيعة الحـال يقبلـون على الرعي المختـلط، ويعـود إقبالهم على الـزراعة بغـرض بلـوغ حـد الاٍكتفـاء الذاتي مـن الحبـوب والخضـر، ولـكن كـم الإصرار على تحـقيق ذلك يعلـو على مقـدار مهـاراتهم في فنـون الـزراعة وبالتالي مسـاحة الأرض قياسـا بكثافتهم المقـدرة والمتـزايـدة عبـر الأيـام والسـنـين، ورغـم تكوينهم النفسي المهيـأ دائمـا للقتـال وقبـول التحـديـات التي تتطلـب المواجهـات الطارئة لـرد العـدوان، إلا أن ميـلهم للعيـش في جماعـات مسـتقـرة حــبب إليهم الإقبال على التعلـيم الأكاديمي وتعـلم المهـارات المهنـية بقـدر المسـاحة التي كانـت متوفـرة في عقـود أربعينيـات وخمسـينيـات القـرن الماضي، وبمـا إن مدينتي مصـوع وكـرن كانتـا أول مـن عـرف المـدرسـة النظامـية في مناطـق المنخفضـات الإرترية، (مـع العـلم إن مـديـنة مصـوع  جمـعـت مابـين جهـد الحكومة وجهـد الأهالي الّـذيـن كانـوا أكثر سخاء مـن غيـرهم في مجـال الصـرف على التعـليم)، وحـيث أن اٍفتتـاح أول مـدرسـة نظامـية نموذجـية تـم تأسـيسـهـا في مـدينة ,, كـرن،، بواسـطة الإدارة البـريطانـية معتمـدة على قطـاع ضبـاط الاٍحتيـاط السـودانـيين الـذيـن شـكلـوا هيـئة التدريـس، كمـا شـكلـت الإدارة وهيـئة الإشراف مـن ضبـاط الاٍحتيـاط البـريطانـيين، وكل هـؤلاء كان تخصصهم التدريـس قبـل إن ينخـرطـوا في سـلك الجنـدية، وفقـا لمـا تفضـل بتأكيـده استأذنا الكبيـر محمـد أحمـد إدريس نـور مـد الله في أيامـه ومتـعه بالصـحة والعافـية، والجـديـر بالـذكـر انه أحـد الـذيـن عاصـروا تـلك الفتـرة وكان أحـد أبطالها طالبـا كان أو معلمـا، قطعـا استفاد سـكان المنـطقة مـن تـلك السـانحة خصـوصـا أبنـاء كـرن المـدينة، وكان الإقبال على التعـليم عاليـا ممـا أدى ذلك إلى بـروز أبناء المـدينة في مضمـار التعليم ومـن ثـم سـهولة تقلـد المسـئوليات في الهـرم الوظيفي وكان بعضهـا وظائـف ذات أهمـية كبيـرة، وذلك نتـيجة اٍقتنـاصهم لتـلك الفـرصة الطـيبة التي وجـدت تجاوبـا عظيمـا مـن الأهالي وأبناءهم الـذيـن تسـابقـوا نحـو فصـول المـدرسـة بولـع بالـغ، بـدأت حمـلة التعليم فيمـا بعـد بقيـادة أبنـاء مدينتي مصـوع وكـرن، والجـديـر بالـذكـر أن أول معـلم إرتري تمـت أجازته ليصبـح معلمـا معتـرفـا به لمـزاولة مهـنة التعليم كان مـن هـاتـين المـديـنتين، وفى عقـود خمسـينيـات وسـتينيـات القـرن المنصـرم ـ غنى عـن القـول أن أكثر مـن 70% مـن العاملـين في مجـال التعليم في كافة قـرى ومـدن إرتريا كانـوا مـن سـكان مـديـنة كـرن وما حـولهـا، بما في ذلك مـديـر المعـارف آنـذاك وهـو السـيـد/ اٍسـحـق تولـدى مـدهـن، وكانـوا خيـر مـن حمـل الأمـانة باٍعتبـارهم الـرسـل الأوائـل الـذين حملـوا مشـعل رسـالة العلـم التي أعطوها حقهـا بقـدر المسـاحة التي كانـت متـاحة لهم وأيضا الميـزانيـات التي كانـت مخصصـة لقطـاع التعلـيم.

 

عـودة إلى ما أنقطـع مـن سـيـرة سـكان سـنحـيت: يتكـون سـكان منـطقة سـنحـيت مـن أبنـاء ,, الطـرقى/ الطـوقى/ الماريـا/ المنسـع والبـيت جـوك،، وهـؤلاء كان لهم القـدح المعلى في اٍرتيـاد مواقـع العـلم طـلابـا كانـوا أو معلمـين عنـد بـدء التعليـم النظامي بالوطـن، أمـا مسـاهماتهم الـوطنـية قطعـا لا تحتـاج إلى مـن يـزكيهـا أو يؤكـدهـا، لأنهم كانـوا دائمـا هنـاك في مقـدمة الصفـوف المـدافعة عـن الحـق الوطني، كمـا كانـوا ومازالـوا بـين حمـلة البـندقيـة المناضـلة المطالـبة بإرساء دعـائم العـدل والأمـن والسـلام في ربـوع الـوطن المفـدى، وممـا زاد في اٍرتيـادهم لهـا أنهم وجـدوا فيهـا أحدى مهنهم المحـببة للفـروسـية والقتـال مـن أجـل الأرض والعـرض دون أن ينقصهم الحـس الوطني الذي كان الـدافـع المباشـر مـن وراء تسـابقهم لحمـل السـلاح الوطني، فقـد تواجـدوا بكثـافة عالـية في أوسـاط الجيـش الاٍيطـالى وفى ذات الـوقـت في قـوة دفـاع السـودان أي مـع ( المحـور والحلفـاء)، وفيمـا بعـد خـدمـوا في الجيـش الوطني السوداني، وبالتالي كانـوا يشـكلـون أغلـبية مقـدرة في الـدفعة الأولى والثانـية والثالـثة التي التحقت بجيـش التحـريـر الارتـرى البطـل بعـد إنهاء مـدة خـدمتهم في الجيـش السوداني، وفيمـا بعــد تـزايـدت أعـدادهم بشـكل ملـفت في صفـوف جيـش التحـريـر الارتـرى البطـل عنـدمـا تـم تأسـيـس المناطـق الإدارية، حـيث كان منهم القـادة الأشـاوس الـذيـن صـالـوا وجالـوا في المـرتفعـات والمنخفضـات الإرترية، وكان منـهم أعدادا كبيـرة بـين الفـدائـيين الـذيـن بـرعـوا في أداء تـلك المهـام التي تحتـاج إلى الفطـنة والـذكاء قبـل الشـجاعة والثبـات، أيضا كان منهم قـادة عظمـاء عملوا في مختـلف المنـاطـق الإدارية دونمـا إبداء تحـفظ مـا لجهلهم بطـبيعة الأرض أو إنسانها في المنـطقة الأولى والثالثـة والـرابـعة والخامسـة ووحـدات أمـن الحـدود.

 

وبمـا أن شـباب المنـطقة كان دائمـا سـباقـا إلى الاٍبتـكار والتجـديـد في مختـلف المجـالات ـ جعــل بعضنـا مـن تـلك الصـفة الحميـدة طـرفة تصـف كافـة سـكان الهضـاب بـردود الأفعـال العاجـلة التي تقتـرب مـن المقامـرة، وهنـا يسـرنـا التأكيـد أن أول فـدائـية كسـرت حاجـز مهـام المـرأة التقليـدية جـاءت مـن هـذه المنـطقة رغـم صغـر سـنهـا الذي لا يسـمح لهـا آنـذاك مغـادرة حجـر أمها ( س. تسـفـو)، وليـس سـرا أن مـديـنة كـرن قـد قـذفـت الثـورة بجـل فلـذات أكبـادهـا الـذيـن تواجـدوا بكثافة عاليـة في سـائـر المناطـق الإدارية الخمـس، وفى العهـد الجـديـد نعـلم جميعـا أن أول مـن وصـل إلى مواقـع الهجـرة والمنافي وركوب الأهـوال وهـو نـوع آخـر مـن المقامـرة، كان مـن سـكان هـذه المـديـرية التي يسـميهـا بعضـنـا ( إرتريا المصـغـرة)، أيضـا جــل الـذيـن افتتحوا أهـم وأخطـر المؤسـسـات الإعلامية المؤثـرة في هـذا العصـر ( المواقـع العنكبوتـية) كانـوا مـن شـباب هـذه المـديـرية الوثـابة والمصـرة دائمـا على اٍنتـزاع نصيبهـا مـن أفـواه الأســود وظهـور الفيـلة ومابـين الأشـواك القاتـلة، ولاشـك أن هـذه المواقـع الشـبكـية تعتبـر اليـوم مـن أهـم نوافـذنـا الثقـافية والاجتماعية والسـياسـية التي نتواصـل مـن خـلالهـا ونطـل منهـا على الـوطن وساكنيه وعلى سـائـر سـكان المعمـورة دونمـا عنـاء يـذكـر، وكلنـا يعـلم أن موقعي ( عــواتى ومسـلنـا ) كانـا باكـورة المؤسـسـات الإعلامية الإرترية ولـن يكونـا موقعي ( عونـــا وفــرجـت … الخ) آخـر المؤسـسـات الإعلامية، أيضـا لابـد مـن الإشارة إلى أن إنسان هـذه المنـطقة على مختـلف عقائـده وبمختـلف قبائله وعشـائـره أشـتهـر بالاٍنفتـاح على الآخـر أكثر مـن اٍنفتـاح سـكان مـديـرياتنـا الأخـرى، حـيث تعتبـر المنـطقة قنطـرة التواصـل والتمـازج وأحد الخنـادق الأولى المواجه للنظـام الديكتاتوري، وهى أيضـا احـد المواقـع الصـامـدة التي تقاسـمهم رحى الصـراع اليـومي الـدائـر مابـين شـخوص الثقافتـين المتصارعـتين دومـا، وهـذا في أحـد وجوهه يعتبـر موقـفـا مكمـلا لطبـيعة الصـراع الـدائـر مابـين طرفي المعـادلة ( سـلطة ومعـارضـة)، وقطعـا سـيـؤدى في النهـاية إلى اٍكتمـال الصـورة بشـقيهـا.

 

نسـتودعكم الله على أمـل اللقـاء بكم في الحلقة الخامسـة إذا مـد الله في الآجـال.                                                                                              

عيـد سـعيـد وكل عـام وأنتم بخيـر.

 

===========================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة الخامسـة: 

 

4/ تجمـع قبائـل المنسـع:

 

يتشـكل المكـون الأهلي لجبـال المنسـع مـن ,, بـيت أبـرهى + بـيت شـحقن،، بجانـب بعـض الجماعـات القادمة مـن منـطقة السـاحـل الشمالي والسمهـر، وهـؤلاء ارتضوا مقاسـمة أهل المنـطقة في عـاداتهم وتقاليـدهم والاٍمتثـال الطوعي لعـرفهم ,, فتـح محـارى،، جنبـا إلى جـنب مـع أبنـاء بـيت أبـرهي وبـيت شـحقن. عمومـا هـذا المجتمـع يتميـز بالإقبال على مهـنة الـزراعة والفـلاحة المقـرونة بالرعي، ممـا يجعلهم يتنقلـون مابـين المناطـق الجبلـية والسـاحـل لمـزاولة الـزراعة والرعي مسـتفيـديـن مـن مواسـم الخـريفـيين.

تتبـع جبـال المنسـع مـن الناحـية الإدارية لمـديـرية سـنحـيت وهـو خيـارهم المفضـل حـيث اٍنسـجـام الثقـافة بـكافة فـروعهـا بمـا في ذلك العقيـدة واللسـان والعـادات والتقاليـد والمصـيـر المشـتـرك وهـو حقـا كـذلك، ولـكن هنـاك أطماع مـن جانـب سـكان منـطقة الحماسـيـن تجعلهم يتنقلـون ما بـين اسـتخـدام وسـائـل التـرغـيب والتهـديـد لسـكان المنـطقة بغـرض الفـوز بتبعيتهم لمـديـرية حماسـين، حـيث ان المنـطقة مـن الناحـية الجنـوبية متاخمـة لمـديـرية حماسـين ولـكن مـن غيـر تمازج أو تفاعـل ايجابي يومي، وربمـا يوجـد هنـاك جـزء مـن أرضهـم متنـازع عليهـا مابـين مديريتي سـنحـيت وحماسـين ولعلهـا هي منـطقة ,, فلـفل الـزراعـية،،.

عمومـا استفاد سـكان منـطقة جبـال المنسـع في مجـال التعلـيم مـن الوجـود المكثـف للاٍرسـاليـات التبشـيـرية وفى مقـدمتهـا الارسـالية السـويـدية التي أتقـن كافة قسـاوسـتهـا لـغة القـوم وعاداتهم، ورغـم ان وجـود الاٍرسـاليـات يعتبـر سـلاح ذو حـديـن الآ انه أفـاد المنـطقة في مسـاءل التوجيـه الصحي وتحبيب الأهالي للعـلم، ومـن جـهة أخرى أصبح تواجـدهـم سـببـا في تنشـيط الجهـد المعاكـس، حـيث تعاظـم الاٍهتمـام بإنشاء العـديـد مـن الكتاتـيب الأهلـية الخاصـة بتحفـيظ القـرءان الكـريـم وبالتالي إجادة اللغـة العـربية، هـذا رغـم كـم الاٍهتمـام الذي كان موجـودا قبـل قـدوم الاٍرسـاليات التبشـيـرية، ولـكن تضـاعف الجهـد أكثر فأكثـر نتـيجة لتواجـد الارسـاليات الأجـنبية وتكاثـرهـا الذي فـاق حـد غـض النظـر عنهـا، على كل أظهـر الـرصـد الأولى لإحصاء حملة الشـهادات العليـا مـن أبناء مـديـرية سـنحـيت أن معظمهـم مـن منطـقة جبـال المنسـع وقبائـل السـنحـيت والطـوقى، أيضا أغلـبية حمـلة هـذه الشـهـادات على مسـتوى المـديـريـات الغـربية هـم مـن أبناء مـديـرية سـنحـيت، وهـذا في حـد ذاته يعتبـر مكسـب عظيـم يـرفـع مـن شـأن المـديـرية ويسـاهم في تـذليـل قضايـا الـوطن سـياسـيـا واٍجتماعيـا وإداريا وفي مجالات التخطـيط التنموي والاقتصادي للـوطن بأكمـله، ولا يفوتنا ذكـر أبنـاء جبـال المنسـع الـذيـن سـاهمـوا باٍسـم المـديـرية في قـمة الهـرم الوظيـفى الارتـرى عـنـد قيـام أول حكـومة للكيـان الارتـرى في مطلـع خمسـينيـات القـرن المنصـرم، حيـث كان هنـاك السـيـد/ مكئيـل حسـامـا وهـو مـن أوائـل الشـباب الارتـرى الذي تـم تعيـينهم مـدراء تنفيـذيـين للمـديـريات، والجنـرال زرئمـاريـام أزازى الذي كان على رأس الضبـاط الـذيـن تـم تصعيـدهم بواسـطة الإدارة البـريطانـية، والسـيـد/ اٍسـحق تـولـدى مـدهـن الذي شـغـل منصـب مـديـر للمعـارف الإرترية وهنـاك آخـرون لـم نتمـكن مـن الاٍسـتـدلال إلى أسـمائهم .. ولاشـك ان جبـال المنسـع شـاركـت في دفـع ضـريبة الفـداء بسـخـاء، حـيث وقف أهلنا في جبـال المنسـع مـع الخـط الوطني عبـر تاريخه الطويــل، وقـدم أرتالا مـن الشـهـداء البـررة في حـرب التحـريـر، وكان الشـباب دائمـا حاضـرا في مختـلف المواقـع القتالـية، ومـازال هدير بحـرهـم الثوري يـدوى في كل محفـل وطني وكل خنـدق ثائـر.

 

أهـم مـدن وقـرى جبـال المنسـع : ـ

 

قـلـب/ محـلاب/ فلفـل/ شـعب وغيـرهـا.

 

 

قبائـل جبـال المنسـع ونظارهـا:

 

1/ قبـيلة بـيت أبـرهى وأبـرز واجهاتهـا القبـلية هـو الناظـر كنتيبـاى بخـيت.

2/ قبـيلة بـيت شـحقـن وأبـرز واجهاتهـا القبـلية هـو الناظـر كنتيبـاى محمـد.

 

هـذا بالإضافة إلى تواجـد العـديـد مـن الاسـر والعوائـل على مختـلف حجمها وهـؤلاء جـزء مـن النسـيج المكـون للمنـطقة بالـرغـم مـن عـدم اٍنتمائهم للقبيلتـين أعـلاهـن، هـذه المجاميـع تعيـش في المنـطقة منـذ عشـرات السـنين وفـق نظـام وعـرف قبائـل المنسـع كمـا تحمـل ذات العـادات والتقاليـد المتعـارف عليهـا، ويتمتعـون بـكل ما يتمتـع به أهلهـا مـن حقـوق ويقومـون بأداء الواجبـات المطلـوبة منهم للحكـومة (ضـرائـب الأنعـام)، ويـدافعـون عـن المنـطقة وأهلهـا شـأن بقـية السـكان.

 

5/ تجمـع قبائـل الماريــا:

 

تتـكون قبائـل الماريـا مـن ,, ماريـا طـلام/ ماريـا قيـح والعقـر،، ويوجـد معهم العـديـد مـن العـوائـل التي لا تنتمي أليهم في اٍصولها السـالفة، الآ أنهم يعيشـون وفـق عـادات وتقاليـد الماريـا وبالمقابـل يملكـون الأرض السـكـنية والـزراعـية والـرعـوية شـأن كـافة قبائـل الماريـا، أيضـا يحتكمـون إلى عـرف الماريـا المعـروف باٍسـم ,, اٍصـول ونبـارى،، الذي تـم تشـريعه والعمـل به منـذ عـام 1892م، ولأنه كان عـرفـا قـديمـا لـم يخلـو مـن بعـض النصـوص التي لا تتناسـب مـع الشـريعة الإسلامية، عليه تـم جمعـه ومـراجعته وتنقيـحه واٍسـتبعـاد بعـض الفقـرات منه بواسـطة لجـنة متخصصة مـن أبناء الماريـا بـرئاسـة مولانـا القاضي موسى آدم عمـران وفضـيـلة الشـيخ الحاج حامـد حمـد الحـاج وقـد مـر بعـدة مـراحـل  عبـر السـنوات 1892م ـ 1956م ـ 1960م حتى تـم جمعه وتنقيحه في عـام 1977م بشـكل متـكامـل، وقـام بتصحيحه مولانـا القاضي محمـد إدريس عثمـان قاضى محكمة الاٍسـتئنـاف بالعاصـمة أسـمـرا آنـذاك، وهـو عـرف أهلي يعتمـد في جـل مصـادره ذات الأهمـية العليـا على الشـريعة الإسلامية دون ان يفقـد روحه التاريخـية، وأخيرا تمـت إعادة طـبعه في الأول مـن يوليـو مـن عـام 1996م، وممـا هـو جـديـر بالـذكـر إن وراء هـذا العمـل كان بعـض الشـيوخ الأفاضـل والأسـاتـذة المخضـرمـون الـذيـن شـجعـوا على جمـعه ومـراجعته وإعادة طباعـته بالإضافة  إلى تغـطية كافة المصـايف المطلـوبة على نفقتهم الخـاصة : ـ

 

1/ الأستاذ/ محمـد آدم إبراهيم قليـواي

2/ الأستاذ/ محمـد أحمـد إدريس نـور

3/ الشـيـخ/ إدريس سـعيـد محمـد شـبـول

4/ الشـيـخ/ محمـد علي محمـد إبراهيم راجـى

5/ الشـيـخ/ إدريس آدم محمـد حـامـد دافـلة

6/ الشـيـخ/ إبراهيم آدم شـاكـر

7/ الشـيـخ/ محمـد إدريس محمـد حـامـد

 

 

تتكـون قـرى ومـدن جبـال الماريـا مـن:

 

أسـماط/ رهيي/ اٍيـرا/ ملبسـو/ جـاني / أروتـا وغيـرهـا.

 

تتوزع قبائـل الماريـا على سـائـر مـدن وقـرى المنـطقة بشـكل قـديم متوارث وآخـر تخصيـصي أو مختـلط، ولـكن ملكـية الأرض الـزراعية تظـل ثابتة لملاكهـا كمـا يسـود الالتـزام بالعـرف, ولابـد مـن الإشارة إلى إن المكـون البشـرى للمنـطقة يشـمل البعـض الذي تعـود اصوله إلى ,, رومانيـا ـ والشـام،، الـرومـانـيين والشـوام، حـيث يوجـد الآن بـين قبائـل الماريـا فـروعـا تحمـل هـذه المسـميات ومـن ضمنهـا ,, فـرع الشـام،، ( مصـدر هـذه المعلـومة هـو الأستاذ الكبيـر محمـد أحمـد اٍدريـس نـور).

تتمتـع هـذه القبائـل باٍستـقـلال كامـل عـن بعضهـا في إدارة شـئونهـا القبـلية الخاصـة باٍمتلاك الأرض السـكـنية والـزراعـية والـرعـوية، ولكنها تعيـش في تجمعـات مختـلطة تجمعـهـا صـلات الـدم والعـادات والتقاليـد والتـزاوج والتآخي ووحـدة العـرف والمصيـر، ولـكل منهـا ناظـرا قبليـا منتخبـا يـرعى شـئون القبـيلة ويفصـل في قضاياهـا الخـاصة ويؤدى كافة المهـام ذات العـلاقة بالمـركـز.

 

أسـماء نظـار قبـائـل الماريـتـين:

 

1/ شـوم محمـد ابـوبكـر شـوم حمـد أري  … ماريـا الـزرقـاء (طـلام) ـ عـد شـوم.

2/ الشـيـخ/ عمـر محمـد عمـر               … ماريـا الـزرقـاء (طـلام) ـ شـماقـلى.

3/ الشـيـخ/ محمـد إدريس محمـد           … ماريـا الـزرقـاء ( طـلام) ـ ألمــدا.

4/ الشـيـخ/ محمـد عبـد القـادر              … ماريـا الـزرقـاء ( طـلام) ـ دنقـيـن.

5/ الشـيـخ/ عبـد الله حـاج إدريس          … ماريـا الـزرقـاء ( طـلام) ـ مشـتـركـيـن.

6/ الشـيـخ/ إدريس آدم محمـد آدم          … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ عـد شـوم.

7/ الشـيـخ/ محمـد صـالح عبـد النـور     … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ عقـر.

8/ الشـيـخ/ محمـد محمـود قبـريـس       … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ معقبـو.

9/ الشـيـخ/ ابـراهيـم آدم شـاكـر            … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ زاقـر.

10/ الشـيـخ/ حامـد محمـد أدال             … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ زاول.

11/ الشـيـخ/ عثمـان عمـر كـلب           … ماريـا الحمـراء ( قيـح) ـ مشـتـركـيـن.

 

ولـكن يظـلا الثنائي شـوم حمـد وكوليـرى محمـد حامـد دافـلة همـا الحكام التاريخـيين والعمـود الفقـرى والأكثـر تأهيـلا لقيـادة قبائـل المنـطقة، لمـا تميـزا به مـن خبـرة وسـبق في إدارة سـكان المنـطقة التي تتشـكل مـن أصول متعـددة، حـيث جمعـت العـديـد مـن الفسـيفسـاء بما في ذلك الـرومـان والشـوام .

أيضا الناظـر الشـيخ حسـن حامـد نـور الذي خلـفه مؤخـرا الشـيخ محمـد عنـجة كان احـد القـادة الأهلـيين للعقـر في فتـرة زمـنية معـينة.

 

وهنـاك بعـض العـوائـل التي تقاسـمهم السـكن والـزرع والضـرع والمصـاهـرة وكانـت في السـابق موزعـة بـين الماريتـين، كل على حسـب رغبته والموقـع الذي تواجـد فيـه منـذ قـدوم أسـلافه الأوائـل إلى المنـطقة.

 

الجـديـر بالـذكـر ان عـددا كبيـرا مـن قبائـل الماريـا بشـقيهـا يتواجـدون في منـطقة القـاش منـذ عشـرات السـنيـن، وعلى وجه التحـديـد منـذ كان الشـيخ دقـلل الحسـيـن مسـئولا عـن المنـطقة، ولـكنهم لـم ينتخبـوا ناظـرا لـهم في المنـطقة مكتفينـا بنظـارهم في جبـال الماريـا، وهـم مـن كبـار مـلاك المواشي وأيضا مـن ممارسي الـزراعة والتجـارة ومـن وجهـاء قـرى ومـدن منـطقة القـاش.

 

الأعـراف الأهلـية:

 

تكتـظ مـديـرية سـنحـيت بعـدد كثيـر مـن الأعـراق والأعـراف ولكنهـا تتميـز بالتمـازج البشـرى الذي يجعلهـا تتفـوق على باقي المـديـريـات الإرترية الأخرى، أيضـا مـدينة كـرن تـقف على رأس كافة القـرى والمـدن التي تجمع قطاعـات مـن مختـلف القبائـل الإرترية على أرضهـا، ولـكنهـا تظــل كـرن المؤثـرة دومـا، حـيث أنها تؤثـر ولا تتأثـر بعـادات أو تقاليـد ضـيوفهـا المقيمـين أو العابـريـن، فهي تشـكل سـكانهـا على عـادات وتقاليـد ( كـرنية) خاصـة وتـرسى دعائـم الاٍسـتقـرار والأمـن والسـلام لـكافة سـكانهـا على النمـط الكـرنى، وهي بـذلك المـدينة الأولى التي لا تشـابههـا أية مـديـنة أخرى فيمـا عـدا مـديـنة ,, قنـدع الـرجـال،، وقريتي ,, على قـدر،، في أقصى الغـرب و ,, حـرقيقـو،، في أقصى الشـرق، حـيث جمعـت هـذه المواقـع فسـيفسـاء المجتمـع الارتـرى وشـكلته في قالـب موحـد يتميـز بوحـدة ثقـافية وتعايـش يعتمـد على ثقـافة السـلام والاٍســتقـرار وتبـادل المنافـع البـينية، وهـذا أدى بـدوره إلى اٍرتفـاع مسـتوى التعليم بـين سـكانهـا ومـن ثم تشـجيـع النشء للمشـاركة في الأحـداث الفعـالة وخـلـق آليـات الإنتاج في مختـلف ميـاديـن الإبداع وفى طليعتهـا الهـم الـوطني الـذي مـازال يحمـل بصماتهم وآثـارهم سـلبـا وإيجابا في كافة هياكله ومفاصـله التنظيـمية. قيــل مـن قبـل الكثيـر وقـد يقـال الأكثـر مستقبـلا عـن الشـباب والشـخوص المؤثـرة المنتـمية لهـذه المواقـع، ولـكن الحقـائـق الملموسـة والماثـلة أمـام العيـان تؤكـد فعـالية شـيوخ وشـباب هـذه المواقـع ودورهـم المتعاظـم بالـرغـم مـن صغــر مسـاحة هـذه المواقـع وقــلة كثـافة مكونها البشـرى ـ ولا شـك أنها كانـت سـباقة إلى العمـل الوطني ومازالـت تمثـل حجـر الـزاوية في جسـم البنـاء الوطني هنـا أو هنـاك، ويكـفى أنها أنجـبت الشـهـداء عثمـان صـالح سـبى/ إدريس عثمـان قـلايـدوس/ الـدكتـور يحي جابـر عمـر/ الـزين العابـديـن يـسـن/ إبراهيم عـافه ومحمـد حجـى وعلي معتـوق والمناضلـيـن سـيـد أحمـد محمـد هاشـم ومحمـد علي عمـرو وعشـرات آخـرون، رحم الله مـن رحـل عنـا عـزيـزا ومـد في أيام مـن يقاسـمنـا هـذا الـزمـان التعيـس الذي خـلاّ ممـا سـاد في السـابق.

 

عـودة إلى موضـوع الأعـراف الأهلـية، يقـول المؤرخـون ويتبعهم شـيوخنـا المسـنون مؤكـديـن قـدمهـا وثباتهـا، وحـرى بنـا ان نشـيـر إلى ذلك القـول الشـائـع بـأن ( أول مـن وضـع الحـدود التاريخـية على وجه المعمـورة هـم الـرعـاة، وأول قـانـون عـرفه الإنسان المعاصـر هـو الأعـراف الأهلـية) .. فالأعـراف إذن هي الأقـدم مـن قوانـين الـدولة القـديمة والحـديثة، ومـازال مفعولها سـاريـا لتميـزهـا بالاسـتـقـرار والمـرونة وقبـول المـواطن بنصـوصهـا التي يحفظهـا عـن ظهــر قلـب، لأنهـا تحـوز برضائه ويسـعى راضيـا للاٍحتـكام إليها والفصـل في قضاياه البـينية، والإدارات والمحاكم الحكومـية في إرتريا الأمـس كانـت تعتـرف بالأعـراف القبـلية ولا تتـدخـل في أحكامهـا الآ في حـالة لجـوء أطـراف الخصـوم إلى العنـف، أيضا إدارات الشـرطة والمحاكـم الجـزئية أو محاكـم المـديـريات كانـت تقبـل القضايـا المحـولة إليهـا مـن القضـاء العرفي سـواء كان المواطـن مسـتأنفـا حكمهـا أو إذا مـا جـئ به ليقضى عقـوبة السـجن تنفيـذا لأحكـام محاكـم القضـاء العرفي/ الأهلي.

 

نسـتودعكم الله على أمـل اللقـاء بكم فى الحلقة السـادسـة اذا مـد الله في الآجـال.

 ================================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة السـادسـة:

مهـام الأعـراف:

 

تتضـمن الأعـراف كافة العـادات والتقاليـد الخاصـة بالأفـراح والأتراح مـن مهـور وصـداق واٍلتـزامـات الطـلاق وتبعاتهـا، ودفـن المـوتى وديـات القتـلى والتعـويضـات المالـية في مختــلف الأمور والأحـداث، بالإضافة إلى قضايـا الهبـات وملكـية الأراضي ومتعلقاتها، كمـا تنـظم كافة المعامـلات اليومـية ذات الصـلة بكيـفية التعامـل مـع الغـربـاء والوافـديـن وكافة الأمـور المتصـلة بحيـاة وتعامـلات المكـون البشـرى، أيضا تفصـل الأعـراف في القضايـا البـينية التي تنشـأ ما بـين المواطـنين فخـوذا وعشائر وبطونـا وقبائـل، كمـا تنظـم حـركة ممتلكاتهم مـن الأنعـام والأمكـنة والمسـاكن وقضايـا المـوارد والمـراعى وملحقاتهـا وما يتـرتب عليهـا مـن نتائـج.                                                                                                              

·  أول هـذه الأعـراف في المنـطقة هـو ,, عـرف شـاشـت،، وهو عرف موحـد تجتمـع حـوله كافة قبائـل البلـين الطـرقى/ سـنحـيت بمختـلف فـروعهـا بالإضافة إلى مـن يعيـش معهم مـن القبائـل القادمة مـن منـاطق أخرى، والجـديـر بالـذكـر أن هـذا العـرف يسـرى على كافة أبناء الطـرقى على مختـلف عقائـدهم باٍعتبـاره عـرف قبلي يجمـع كافة أبنـاء القبـيلة.

 

·   عـرف قبائـل المنسـع المعـروف بـاٍسـم ,, فتـح محـارى،، وهـذا يسـرى مفعوله على السـكان في منـطقة جبـال المنسـع بغـض النظـر ما إذا كانـوا مـن ,, بـيت أبـرهي،، أو ,, بـيت شـحقـن،، أو مـن مناطـق أخرى طالمـا يفضلـون العيـش في المنـطقة والاٍمتثـال لعـرفهـا الأهلي، كمـا تسـرى أحكامه على مسلمي ومسيحي أبناء منـطقة المنسع.

 

 

·   عـرف بـيت طـوقي الذي جـاء بـديـلا لعـرف بقــوس/ بـيت موسـي ،، وهـذا يجمـع عليه كافة أبنـاء ,, طـوقى جـان،، ومـن يعيـش معهم فـوق أرضهم، بمـا في ذلك سـكان منـطقة ,, جنقـريـن،، على اعتبـارهـا أرضـا مملوكة ,, لأبنـاء طـوقى جـان،، وبالـرغـم مـن أغلـبية سـكانهـا الـذيـن لا ينتمـون لأبنـاء ,, طـوقى جـان،، بصـلات دم قـديـمة، ولـكن منـذ مطلـع الأربعينيـات توطـدت الصـلات الاٍجتماعـية بيـنهم نتـيجة للجـوار والمصـاهـرات الجـديـدة التي خلقـت أجيـالا متجانسـة تشـتـرك في اللسـان والعقيـدة والأهـداف المنشـودة، وهـذا يعـنى أن التجانـس الجـديـد قـد تجـاوز الجـوار واللسـان متجهـا نحـو ما هـو أبعـد عـن ذلك قـدرا ومسـافة، خصـوصـا وأن نصـوص العـرف والممارسـة الفعلـية يسـاويان ما بـين كافة السـكان في مجمـل الحقـوق الواردة والواجبـات المطلوب أداؤهـا ـ  والأجيـال الجـديـدة اعتبرته ثوابـت قـومية تعـزز توجهاته الجـديـدة وتـدفعه إلى مـزيـد مـن العـلائـق الطـيبة داخـل وخـارج المـديـرية، ولـكن لابـد مـن الإشارة إلى الجـزء الخـاص بعـادات المـوارد المائية القـديـمة التي كان لهـا محاذيـرهـا وقوانينهـا وطقوسـهـا المتفـق حولهـا بيـنهم، وكان هنـاك حتى وقـت قـريب مـورد مـاء (بئـر) خـاص لـكل فـرع مـن فـروع أبنـاء ,, طـوقى جـان،، وكانـت المـوارد تحمـل أسماء تـدل على الفـروع المعـنية ـ ولا يقتـرب منه الآخـر اٍلا بموافقة كبيـر القبـيلة أو مـن ينـوب عنه، وذلك باٍسـتثنـاء  مـن يجاورهم مـن القبائـل التي تعيـش معهـم وتحـت ضيافتهم المؤقتة أو الـدائـمة، فهـذا مـورد ,, عـد حـزبـاي،، والآخـر مـورد ,, عـد طفـع،، والثالـث مملوك ل ,, عـد قبشـا … الخ) ، ورغـم هـذا التخصيـص كانـوا يتسـامحـون ويتسـاهلـون مـع مـن يـرده مـن الأهـالي وعابـري السـبيـل ما لـم يـأتي بصـفة اٍسـتفـزازية مقصـودة.

 

·    عـرف جبـال الماريـا ,, اٍصـول ونبـارى ،، الذي تجتمـع حولـه ,, ماريـا طـلام وقيـح والعقـر ومـن يعيـش معهم،، أيضا تنطـبق عليه نفـس الأحكـام والاٍلتـزامـات وبالتالي تتسـاوى فيه الحقـوق والواجبـات بـين سـائـر السـكان، هـذا العـرف يعـرف عـن نفسـه مـن خـلال معانـيه الواضـحة، ولعــل القصـد بكـلمة أصول يعنى بهـا قبائـل الماريـا عـرقـا ودمـا ( طـلام + قيـح)، وكلـمة نبـارى يعنى بهـا السـاكن أي مـن سـكن يـسـكن سـاكنـا، وهـؤلاء هـم الـذيـن ارتضوا العيـش مـع إخوانهم مـن أبناء المـاريتـين، وبالتالي لـم يهملهم القانـون العرفي اٍسـمـا وروحـا، وكمـا قلنـا كان معـروفـا باٍسـم ,, أصول ونبـارى،، ولـكن بعـد التنقـيح والمـراجعة طبـع ونشـر تحـت مسـمى ,, عـرف الماريـتين،،.

 

 

·    عـرف الـبيت جـوك وهـو الآخـر ينـظم حيـاة السـكان في المنـطقة سـواء كانـوا مـن ,, عـد  قبطـان،، أو ,, عـد بـولا،، أو ,, أشـنبـرا وبـيت عـوض،، أو مـن القبائـل الأخـرى، والعـرف يسـاوى مابـين الجميـع في الحقـوق والواجبات طالمـا حافظـوا على الاٍلتـزام بمـا جـاء فيـه مـن نصـوص وتوجيهـات تنظـم عـادات وتقاليـد سـكان المنـطقة وحثهم بضـرورة التكـاتـف والتعاضـد في السـراء والضـراء.

 

العـلاقـات البيـنية للمـكون البشـرى بالمـديـرية:

 

كل مـن هـذه التجمعـات الخمـس المـذكـورة أنفا تمـلك أرضـا ولسـانـا وعـادات وتقاليـد وتاريـخ قبلي وآخـر يجمعهـا ببعضهـا الآخـر، بالإضافة إلى المصـاهـرات الممتـدة التي تحـدث بينـهم دونمـا أية قيـود تحـد مـن مواصلتهـا المتنامـية بشـكل حميـد مسـتـمـر، وفى نهـاية المطـاف هنـاك الحصيـلة المشـتـركة مـن العـادات والتقاليـد والموجهـات التي تـدعـم توجههم الوطني وتسـاعـدهم على تحـقـيق الأهـداف التي تجمـع قـواهم وتوحـد رؤاهم وتـؤدى بـهم إلى سـاحة المهـام الوطـنية الأشمل والنهـوض بالعمـل الوطني الكبيـر ضـمن سـكان المـديـريات الأخرى.

 

في البـدء ينطـلق المـكون مـن الاٍحتـرام المتبـادل للعـادات والتقاليـد والأعـراف والاعتراف بحقـوق الآخـر في أرضـه ومورده ومـرعـاه، وثانيـا مـن العـادات الموحـدة والثـوابت الاٍجتماعية المتـفق عليهـا بـدءا باٍحترام الصغـار لـكافة الشـيوخ والواجهـات ومنـاداتهم بكلـمة ,, يبــا،، وهـذا يعتبـر حجـر الـزاوية الذي بنـيـت عليـه العـلاقات البيـنية بينهم ممـا أدى ذلك إلى تأسـيس قـوي للثـقة المتبـادلة، أيضـا يجتمـع سـكان مـديـرية السـنحـيـت في جـل العـادات الخاصـة بالأفـراح والأتـراح، وعلى وجه الخصـوص سـكان القـرى الـذيـن يتميـزون بالسعي الحـثـيث لتحـقيق التكافـل والوقـوف معـا لمقابـلة أعبـاء الأفـراح والأتـراح، بالإضافة إلى التضـامن  لمواجـهة المكاره والكـوارث الطـبيعية كالسيول والأمطـار والمجاعـات والأمـراض ومواجـهة الغـزاة، كمـا يتضـامنـون عنـد بنـاء الجسـور وبنـاء المنـازل وتسـهيـل تبـادل أدوات الحـرث والحصـاد والقيـام بحـراسـة المـزارع … الخ، وهـذا يـعنى أن العـادات آخـذة نحـو التقـارب والتشـابه بخـطى ثابـتة، والخصـوصـية تظـل تطـفــو دائمـا على السـطـح ولـو بشـكل نظـري، ولـكن المسـتـقبـل ينبئ بوحـدة العـادات والتقاليـد سـواء جـاء ذلك مـن خـلال توحيـد العـادات القـديـمة أو وحـدة التعامـل مـع العادات المكتـسـبة ـ لأن وحـدة المـزاج البشـرى والتاريـخ الموحـد خيـرا أو شـرا، والحاضـر المتـأزم والمسـتقبـل المنشـود، وكـذلك وحـدة الثقـافة والخصـم السياسي الداخلي والخارجي كلهـا تـدفـع المكـون باٍتجـاه واحـد ممـا سـيؤدى يومـا مـا إلى تشـكيـل نسـيج موحـد في معـظـم خصائـصه الهـامة.

 

أمـا العـاصـمة ,, كـرن،، فهي المـديـنة الإرترية الأولى التي تـقف في مقـدمة كافة المـدن الوطـنية، فهي تتميـز بوحـدة العـادات والتقاليـد ومـرونة الحـركة وسـهـولة التعايـش السلمي بالـرغـم مـن جمعهـا لفسـيفسـاء المجتمـع الارتـرى، ففي مـديـنة كـرن يوجـد العفـرى/ السـاهـاوى/ التغـرينى/ والبـازاوى/ والباريـاوى/ والتبـداويـيت وبطـبيعة الحـال البلينـاوى والتقـري، وكل هـؤلاء ولاءهم الأول هـو لمـديـنة كـرن ومـن ثـم يأتي تـرتـيب باقي الولاءات الأخـرى، فالـكل يتضـامـن مـع الـكل لمقابـلة كافة القضايـا والأحـداث وبصـرف النظـر عـن حجمهـا أو أهميتهـا، والـكل يتقـاضى لـدى شـيـخ سـوق المـديـنة بنفـوس رضـية وقلـوب مفتـوحة، حـيـث يتـم الفصـل في قضـايـا المعامـلات اليـومية في محكمة ألشـيخ كنتيبـاي هيـابـو حمبـرا، ويتـم حـل النـزاعـات الخـاصة بالأراضي السـكـنية أمـام الشـيخ حسـب الله حمـديـن الذي خـلف والـده في أداء هـذه المهـام، والجـديـر بالـذكـر الـرجـل يحـفظ الحـدود الفاصـلة مابـيـن أطـراف النـزاع دون اللجـوء إلى رسومات بيانـية أو خـرائـط توضـيحية ومشـهـود له بـذلك مـن كـافة سـكان المـديـنة. وفى الملمـات خيـرا كانـت أم شـر تعتمـد المـديـنة على ميكرفون الشـيـخ ,, بخيتــاي،، الذي تعـود على القيـام بهـذه المهـام دون المطالـبة بمقابـل مالي نظيـر عمـله، والـكل ملتـزم بهـذا النـداء ولا يوجـد بـيـن سـكان المـدينة مـن يـدعى جهـله عـن موعـد حضـور الوليـمة أو المهـام .. ومـن نـوادر الشـيخ ,, بخيتــاي،، ومبـادراته انه كان أول مـن يعلـن عـن الأفـراح والمكـاره، وكان أول مـن أعلـن اٍشـتعـال النـار في منـزل ,, آل أمحـراي،، الـكائـن بحي الجبـل على اٍمتـداد حلـة ,, عـد حبـاب،، والجـديـر بالـذكـر أن حـريق منـزل ,, آل أمحـراي،، حـدث في عـام 1957م وكانـت تضـبط عليه عقـارب السـاعـات حـيث كان يبـدأ في السـاعة السـابعة وخمسـة وعشـرون دقيـقة ( 7.25) مـن مسـاء كل يـوم على مـدار أسبوع كامـل، ممـا اجبـر السـلطات لمنحهم قـطعة أرض مجانـية بجـوار حوش الشـيـخ سـيـد موسـى في وسـط المـدينة، وقـد تكفـل التجـار وأهـالي المـدينة بتغطـية مصـاريف البنـاء وتـرحيل الأسرة، وكان العبـد لله أحـد شـهـود العيـان الـذيـن شـاهـدوا ذلك الحـريق العجـيب.   

 

اللغــــة :

 

اللغتـان السـائـدتان في مـديـرية سـنحـيت همـا البلـين والتقـري، ولـكن الغلـبة للتقـري باٍعتبارهـا لغـة الأغلـبية بالإضافة إلي سـهولتهـا وكثـرة مفـرداتهـا ذات الصـلة المباشـرة باللغـة العـربية، واللـغة العـربية تمـلأ كافة المسـاحات بما في ذلك الحيـز الموجـود مابـين البلـين والتقـري، وفى العهـد التـركي والإيطالي والبـريطاني كانـت اللغـة العـربية لغـة التواصـل والتخاطـب الـرسـمي مابـين الحكومة وكافة المسـلمـين الإرتريين، والحكومات الاسـتعمارية المتعاقبة كانـت تكـتب الإعلانات وتـورد الأوامـر وتخـاطـب المسـلمـين باللغـة العـربية لعلمهـا بـرغبتهم وميولهم إليها، والإدارة البـريطانية كانـت الأكثـر حـرصـا على تعليـم اللغـة العـربية مـن بـين الإدارات الاسـتعمارية الأخرى، وقـد أنشـأت أول مـدرسـة نظامـية بمـديـنة كـرن معتمـدة على ضـباط الاٍحتيـاط السـودانـيين، وفيمـا بعـد تـم تعميـم مناهـج بخـت الـرضـا السـودانية على كافة الطـلاب المسـلمـين في المـدارس الإرترية ممـا سـاعـد ذلك في الاٍرتقـاء باللغـة العـربية بـين الإرتريين المسـلمـين الـذيـن يتميـزون بأغلبية إرترية أرضـا وبشـرا.

 

 

الـزراعـــــة :

 

تمارس الـزراعة في المـديـرية بقصـد تغطـية احتياجـات أصحابهـا مثلمـا هـو الحـال في كافـة منـطقة المنخفضـات الإرترية التي تمارسـهـا لتحـقيق نفـس الغـرض وبذات الوسـائـل البـدائـية، حـيث لـم يتـم تحـديث الوسـائـل أو زيـادة رقـعة الأرض الـزراعـية أو اٍٍتبـاع الـدورات الـزراعـية العلمـية أو اٍسـتخـدام البـذور المحصـنة مـن ذوات الإنتاجية العالـية، وذلك لغيـاب ألذات الوطـنية في سـابق الأيـام، وفيمـا بعـد لغيـاب الـدولة الوطـنية القائـمة على العـدل والعازمة على الاٍرتقـاء بمواطنيهـا ومسـاواته بالعـالم المسـتقـر والمتحضـر والمكتفى على الأقـل بإنتاجه مـن الحبـوب والخضـر والفاكهة، والنتـيجة النهـائية تؤكـد أننـا جميعـا في طـور تعـلم الأبجـديات الأولية في اٍمتهـان الـزراعة، وسـنظل نجلـب الحبـوب مـن ما وراء الحـدود حتى نتعـلم الـزراعة وغيـرهـا مـن وسـائـل اٍسـتمـرار الحيـاة الإنسانية الكـريمة، وهـذا قطـع شـك لا يمـكن تحقـيقه ما لـم نتمـكن مـن إيجاد حكـومة وطـنية معافـاة تسـوس أمورنا وفـق القانـون والـدسـتور وتؤسـس دولتنـا الحـلم لتبلـغ بنـا مصافي الشـعوب المتحضـرة.

  

الثـروة الحيوانـية :

 

الثـروة الحيـوانية بشـكلهـا التقليـدي/ البـدائي موجـودة بنسـبة عشـوائية غيـر مـرشـدة، حـيث ينقصـهـا المـرعى النمـوذجي المخـصص والـدواء والوقاية العـامة، ولكنهـا تتكاثـر بشـكل تلقـائي دون تـدخـل مـن وسـائـل التـرشـيـد، معظـم الثـروة الحيوانية بالمنـطقة هي الماعـز والضـان والقليـل مـن المواشي كمـا تنحصـر دواب الـركـوب والأحمـال في البغـال والحميـر وقلمـا تسـتخـدم الجمـال أو الحصـين، أمـا اٍغتنـاء الطيـور جـاء مؤخـرا حـيث تـم جلبه مـن المـرتفعـات الإرترية وقـد لا نجـده أبعـد مـن مـدينة كـرن التي يغتني بعـض سـكانهـا القليـل مـن الفـراخ البلـدي للاٍسـتفادة مـن بيضـه أكثـر مـن لحمه.    

 

 

دور الأدب الشـعبى في مسـيـرة المـديـرية:

 

ينتـج جـل الأدب الشـعبي الارتـرى المؤدى بلغـة التقـري في المنـطقة الشـمالية الغـربية مـن سـمهـر ( قنـدع/ عـد شـومة وشـعب واٍمتـداداته، وفى المنـطقة الجنوبية الشـرقية مـن السـاحـل الشمالي ( شـعب/ عوبلـت/ أفعـبت قـلامـت واٍمتـداداتهـا)، وعنـدمـا يصـل إلى مـدينة كرن وضـواحيهـا يتـم تسـييسـه وإسقاطه ضـمن الهـم الوطني، فقـد تغـنت المـديـرية للشـيوخ ود سـليمتـو/ ود باشـغيـر كمـا تغــنت مـع إدريس ود أميـر/ الأمـين عبـد اللطـيف/ كماجنـا/ وتغنـوا للكثيـر مـن الشـيوخ الـذيـن كانـوا يخفـون أسـماءهـم وهـوياتهم، وأخيـرا تغـنت المنـطقة مـع ( أطـت حنـا) وغيـره، وكان شـباب المنـطقة يوحي لمعظم الفنانـين بأحـداث وشـخصـيات وطـنية نـكاية بالمسـتعمـر، وبالعـدم كانـوا يأولونهـا حتى تتمـاهي مـع الأحـداث.

 

مطـربـون وأغاني:

 

ومـن الأغاني التي رددهـا شـباب مـدينة كـرن مـع الشـيخ/ محمـد نـور كماجنـا بعـد التأويـل والتحويـر، يحضـرنـا المطلـع الآتي:

 

كماجنـا حـوكي كماجني ديبـو

 

يسـرت وبليـلا حبـر اٍنفتيـا

دكـان كماجنـا فـاروق أرتـريـا

كماجنـا حـوكي كماجني ديبـو

 

كماجنـا حـوكي اٍيتـركبــــا

هتـا تبـل نـوراي وأنـا اٍبـل سـعيـدة

قطـين كبوتايـا لويـا  تـو لأمعيتـا

حقـوكي أفعـبت قسـنـا مـداقيتـا

كماجنـا حـوكي اٍيتـركبــــا

 

كلـمة ( يسـرت) جـاءت لترمـز للـوطن الإرتري، وفى رواية أخرى للعـلم الإرتري، وجيء باٍسـم المـلك فـاروق رمـزا ودلالة للـزعيـم الـوطني إبراهيم سـلطان علي الذي كان ومازال مصـدر اٍحتـرام وإعـزاز للشـعب الإرتري وكـذلك مصـدر إلهامه في سـابقات الأيام.

 

أيضـا تغـنى المـرحـوم محمـد نـور كماجنـا متأثـرا بالهم الأسـري رغـم ما كان به مـن داء يصـنفه ضـمن سـلاطـين الشـارع العـام، ويظـل الـرجـل الـرقيـق مهتمـا بوالـدته التي كان يكفلهـا قبـل اٍلتحاقه بنـادي سـلاطـين الشـارع العـام، وفى هـذا المقطـع يخاطب شـقيقه الذي يـراه مهتمـا بملـذاته الخاصـة تاركـا والـدته العجـوز مـن دون معيـل خصـوصـا بعـد خـروج كماجنـا مـن دائـرة الاٍهتمـام بشـئون الأسـرة:

 

أنـت محمـد حـويي إنـت تمبـاك سـتي

وأنـا مـن اٍتعـين لاٍمنـا كفــو تــودى

كماجنـا حـوكي كماجني ديبـو  

 

وبمـا أن هنـاك خلـط مابـين الواجهـات الـدينية والوطـنية، كان للسـيـد/ بكـرى المـرغني ومـن قبله السـيـد/ جعفـر المـرغني وكافة آل المـرغنى مكانة مـرموقة في نفـوس المجتمـع الكـرني والإرتري، مثلمـا كانـت نفـس المكانة لسـيـدنـا مصـطفى ود حسـن في المـديـرية الغـربية، والشـيخ الأمـين بـن الشـيخ عبـد القـادر في مـدينة باضـع/ مصـوع وضـواحيهـا، وللشـيخ محمـد بـن الشـيـخ عامـر والشـيـخ عبـد العـزيـز بـن الشـيخ محمـد في السـاحـل الشمالي، فقـد تغـنى المجتمـع الكـرني للسـادة المـراغـنة كمـا تغـنى أهلنـا في المـديـرية الغـربية والشـرقية والشـمالية لمشـائخهم الأجـلاء.

 

نأتي هنـا بمطلـع بعـض الأغاني التي قيلـت في مـدح السـادة المـراغنة، وهى كلمـات بسـيطة ولكنهـا تعبـر عـن مـدى حـب الجماهيـر الإرترية والكـرنية بصـفة خاصـة لأهـل البـيت بصـرف النظـر عـن مـدلولهـا وبعـد بعضهـا عـن العقيـدة، وهى غالبـا مـن كلمـات ولحـن وأداء النسـاء، وفى اٍمكاننا أن نطلـق عليهـا تسـمية ( أغـاني البنـات):

 

مرحبابه نسـاري سـيـد أبـراهيم زيـارت

مـرحـب ود نـور البلـد

أو

عبـد الله المحجـوب يـرفـع البـلاّ

فـوق الشـكـرية اٍقلنـا نويـا

 

أو

سـتى علـوية حورت كـرديـا

حبابـا ووو الحـربية

 

سـتى كـم أبوتـا مـرود ديـب بسـوتـا

حبابـا ووو الحـربية

 

سـتى كم أبوتـا لنـور حيي ديـب بسـوتـا

حبابـا ووو الحـربية

 

وكانـت هنـاك اٍسـتخـدامات وطـنية أخرى للأدب الشـعبي في فتـرة حـرب التحـريـر، منهـا إرسال بـرقيـات ملحنة ومشـفـرة تحمـل معلومات أمـنية على الأثيـر بغـرض توجيههـا للمناضـليـن،( وفي يـوم مـن الأيـام أنقـذت إحدى الفتيـات مجمـوعة مـن الفدائـيين كانـوا في طـريقهم إلى مـدينة كـرن، بالإضافة إلى مجمـوعة أخرى كانـت متمـركـزة بالقـرب مـن مـدينة ـ حلحـل) ـ حـدث ذلك عنـدمـا كانـت تسـتقـل البـص العمـومي المتجه مـن حـلحـل إلى  مـدينة كرن، وبمحض الصـدفة سـمعـت حـوارا أمنيـا دار ما بـين اثنـين مـن أفـراد اٍسـتخبارات الجيـش الإثيوبي، وهؤلاء كانـوا في طـريق عـودتهم إلى معسـكـراتهم في المـدينة بعـد أن رصـدوا مواقـع تواجـد وحـدات الجبهة بالمنـطقة الثانـية، فعلمـت الشـابة موعـد تحـرك قـوة كبيـرة مـن الجيـش الاثيـوبى إلى منـطقة ـ حلحـل ـ وضـواحيهـا وذلك مـن خـلال الحـديث الذي دار بيـنهم كما علمـت الطـرق التي سـيسـلكونهـا في مجيئهم للمنـطقة، حينئـذ تغـنت الفتـاة بصـوت مسـموع وأرسـلت المعلومة مـن خـلال كلمات غنائهـا ـ ظنـا منهـا أن البـص/ العـربة قـد لا تخلـو مـن ركاب مناضلـين أو أحـد المـراسـلـين مـن أفـراد اللجـان الشـعبية، ولحسـن الحـظ صـدق حـدسـهـا فقـد تـرجـل شـابـا عـن العـربة مقـررا العـودة إلى (حلحـل) مشـيا على الأقـدام، ولكـنه لـم ينـس الـرد عليهـا بما يفيـد وصـول المعلـومة وحتمـية توظيفهـا لصـالح الثـورة وشـعبهـا، كمـا شـكـرهـا على حسـن صـنيعهـا وحسـهـا الـوطني الكبيـر، وهـكـذا تمكـنت الوحـدات مـن مفاجأة القـوة قبـل أن تصـل إلى هـدفهـا، الجـديـر بالـذكـر أن الشـابة تغـنت بلـغة ( البـليـن)، أيضـا يؤكـد المناضـل ( م. ا. ع) أن قسـم أجهـزة الاٍتصـال اللاسـلكي كان يسـتخـدم أحيانـا لغـات ( البلـين) و ( الحـدارب) في إرسال واٍسـتقبـال بعـض المعلومـات، وهكـذا كان ومازال لألسـنتنا المحلـية وللأدب الشـعبي فوائـد متعـددة واٍسـتخـدامات طـيبة كثيـرة تـم تطويعهـا لصـالح الـوطن والمواطـن، ولـكن قطعـا لا يعـنى ذلك أن تصـبح بـديـلا للسـاننـا الوطـني الخيـار.

 

ومـن أغـاني البنـات التي قيلـت في مناسـبات متفـرقة، نـذكـر الحـوار الذي دار مابـين الشـابات الوطنيـات و المناضـل السـابق (كفـل) الذي عـاد للعمـل ضـمن فلـول المسـتعمـر الإثيوبي بعـد أن كان عضـوا عامـلا تحـت لـواء جبهـة التحـريـر الإرترية ومقاتـلا في صـفوف جيـش التحـريـر الإرتري البطـل، ومـن خـلال هـذا الحـوار وصـفته كلمـات الأغـنية رديفـا للمـدعـو علي بخـيت الذي كان عينـا لأجهـزة النظـام الإثيوبي حتى يـوم إعدامه بواسـطة فـدائيي الثـورة:

 

البنـات:

* ( كفـل وري أروكـا، علي بخيط جنتـل

أوي تـوخ يوكـا)

ماذا حـدث لك يا كفـل هـل بلغـك أن علي بخـيت قـد بشـر بـدخـول الجنة.

 

كفـل:

* ( كفـل يسـتخـر أنخـا كـر، علـم سـبقطـو

أتي قاخـرمـا)

أنـا كفـل الذي عـاد بعـد أن سـأم … .

 

البنـات:

·  ( بلينـا مأخـو دي شـحـاي قـرا

 يبنسـر سـررى سـوريـا تعليـم قـرا.

اٍبتيـس كمانـدوسـا وريـخ حويـو

يونـا دوسـا)

 

لا غـرابة في سـلوكك هـذا، لأنـك غـريب عـن طبـع البـلـين، فيا خسـارة تعليمـك في سـوريـا يا سليل عـدى شـحاي، ويا خسـارتنـا على أبتيـس البلينـاوي الذي شـارك في إحراق منازل أمهـاته وخالاته.

 

·  وكلمـات أخرى قيلـت تثمينـا لمـوقف المناضـل/ تسـفاي تخـلى عبـد الـرحمـن عنـد اٍلتحاقه بالميدان، والجـديـر بالـذكـر أنه قاطـع الـدراسـة مـن أجـل الاٍلتحـاق بالنضـال الوطني:

 

·  ( شـكا لينقـا كعلي روخ

كـوا دارات حسـيخ

    نخـا وطـن فـريـخ )

 

ومـن كان طالبـا تـرك التعليـم وأختـار طـريق النضـال وتعميـر الـديـار.

 

دور المنـطقة في العمـل الوطني :

 

أمـا دور المنـطقة في العمـل الـوطني كان دورا رياديـا وطليعيـا لا ينكـره حتى الخصـوم والأعـداء، وكانـت مـدينة كـرن ملتقى للاٍجتماعـات والاٍحتفالات والحـوارات الـوطنـية، حـيث بـدأت معظـم الأحـزاب الإرترية الخمـسة نشـاطاتهـا السـياسـية والحـزبية هنـا في مـدينة كـرن سـنحـيت، حـزب الـرابـطة الإسلامية/ التقسـيم وأخيـرا الكتـلة الاسـتقـلالية الموحـدة، وكان جـل قادتهـا مـن سـكان مـدينة كـرن، أيضا تـم لقـاء الجماهيـر الإرترية المسـلمة باللجـنة الخماسـية الـدولية في مـدينة كـرن، حـيث اجتمعت بالأكثـرية الإسلامية المطالبة بالاسـتقلال الناجـز في مـدينة كرن على اٍمتـداد ( حوش السـيـد بكـري ودار الـرياضـة بالمـديـنة)، وبالأكثـرية التغـرينية المسـيحية المطالبة بالاٍنضمـام إلي إثيوبيا في العاصـمة أسـمـرا ( بـيت قـرقيـس)، وأيضـا مـن هنـا بـدأ اٍنتشـار حـركة التحـريـر الإرترية، وهنـا كان يوجـد مجمـع الخـلايـا الوطـنية التي كانـت مسـئولة عـن اٍنتشـار وتنفيـذ العمـل الفدائي الموجه ضـد المسـئولـين الإثيوبيين المتواجـدين في مختـلف المـدن الإرترية، وهنـا سـقطـت الآلـة الحـربية الإثيوبية، وهنـا تكسـرت الإدارات الاٍستـعمارية والـدكتاتورية الأجـنبية، وان شـاء الله سـيبـدأ تـلاشـي جبـروت حكـومة الجـبهة الشـعبية مـن هنـا مـن سـنحـيت الصـمـود والنضـال، مـن هنـا مـن معقـل الـرجـال الصـناديـد الـذيـن سـيوحـدون الشـخوص والبـرامـج والمعـاول كمـا وحـدوا شـتاتنـا الاٍجتمـاعي وحفظـوا لنـا أنسـابنـا التاريخـية واٍمتـداداتهـا اللاحـقة، فللمـديـرية تحية عـرفـان على سـابق الأحـداث ولهـا أحـلى الكـلام وأنبـل المعاني، ولكـرن النضـال ألـف تحـية مقـرونة بالـدموع والـدمـاء، وألـف أمـل في حـراكهـا الـوطني الذي سـينسـينـا عـذابات الأيـام والسـنيـن، فهي كـرن الجميـع وسـتظـل هـكـذا حتى يـرث الله الأرض ومـن عليهـا إنسان كان أو نبـات وجمـاد.

 

نسـتودعكم الله على أمـل اللقـاء بكم في الحلقة السـابعة والأخيـرة إذا مـد الله في الآجـال.  

=========================

إعداد وتقـديم:

ابـوبكـر هبتيـــــــــس

محمـد إبراهيم علي

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

الحلقة السـابعة والأخيـرة:

مـديـرية سـنحـيـت في ظـل حكـومة الجبـهة الشـعـبية:

 

إذا أفترضنا جـدلا أن لحكـومة الشـعبية عـدلا مـا، فهـو عـدلهـا المشـهـود له بالتسـاوي في توزيـع حـصص القهـر والسـجن والقتـل الجماعي لسـائـر المجتمعـات الإرترية المهـتمة بالشـأن الـوطني العـام، ولا شـك أن مـديـرية سـنحـيت أصـابهـا ما أصـاب أخواتهـا الأخريات، وزاد عليهـا العيـار أعيـرة تلـوهـا أخرى، وقـد لا نبتعـد عـن مـراسـي الحقيـقة إذا زعمنـا أن مـدنهـا تفـردت بالحصـول على حـصـص إضافية مـن القهـر والجبـروت، ويكـفي الإشارة إلى أنهـا كانـت أول المـدن التي صـودرت معاهـدهـا ومـدارسـهـا العـربية والـدينية، وسـجـن أو سـحـل معلمـوهـا وطـلابهـا، والقليـل الذي بـقى منهم سـيق إلى معسـكـرات ـ سـاوا ـ التي أصـبحـت بـوابة الطـريق إلى الهـلاك المؤكـد، أو بوابة جهنـم كمـا جـاء في وصـف وإفادات الطـلاب والجنـود الهاربـين منهـا.

 

ســلاطـيـن الشـارع العــام:

 

كانـت مـدينة كـرن باٍعتبارهـا في صـدارة المـدن الإرترية الكبيـرة، مـن أكثـر المـدن الإرترية المكتـظة دائمـا بسـلاطـين الشـارع العـام، ولسـبب مجهـول قصـدهـا السـلاطـين مـن مختـلف المـدن والمـديـريات بالإضافة إلى سـلاطينهـا المحلـيين.

 

1/ قصـدهـا ـ دربـوش ـ الذي جـاء بقصـد الإقامة الـدائـمة فيهـا تاركا مـدينة ـ نـقفة ـ للسـلاطـين المسـتجـدين، وكان الـرجـل مـن ألطـف السـلاطـين الـذيـن عـرفتهم المـدينة، فقـد أشـتهـر بالهـدوء والسكينة ومخاطبة جماهيـر المـدينة بما لا يكـرهـون، وكان مصـدر تفاؤل لسـكان مـدينة كـرن وفي مقـدمتهم سـكان ( حي عـد عقـب) الـذيـن كفلـوه وأحسـنوا إليه وأحبوه كثيـرا فبادلهم الـرجـل الحـب بالحـب رادا اليهم الجميـل رغـم ما به مـن عـلامات سـلاطـين الشـارع العـام، وكانـت الجماهيـر تعيـد بنـاء منـزله الكائـن بالشـارع العـام مـن وقـت لآخـر، وتأتيه بالوجبـات الثـلاث في مواعيـدهـا دون أن ينسـوا جلـب كيفه المفضـل مـن التبـغ السـوداني ( ود عمـاري)، وظـل الـرجـل معـززا مكـرمـا بـين سـكان المـدينة إلى يـوم رحيـله الأبـدي، حـيث سـار به وجهـاء المـدينة وعـامة قطاعـات الشـعب الذي سـار حـزينـا في مقـدمة موكـب وداعه إلى مثـواه الأخيـر في مقابـر ( دعـاري).

 

2/ أيضـا قصـدهـا ـ الشـيـخ فـرجـت ـ الذي شـد اليهـا الـرحـال مـن العاصـمة أسـمـرا، وهـذا كان سـلطانـا مسـيسـا إلى حـد كبيـر وشـيخـا جليـلا يحمـل البشـائـر الكثيـرة للمـدينة والـوطن، ولا ينـطق إلا ما يستهوي الناس ويثلج صـدورهم، وكان البعـض العامـل بالسـياسـة يتنفـس مـن خـلاله، والشـيـخ فـرجـت ـ كان عابـدا ومتصـوفـا ومـن المتـردديـن على المسـاجـد رغـم تصـنيف الناس له باٍنتمائه الأصيـل لسـلاطـين الشـارع العـام، ورغـم هـذا التصنيف وذاك التوصـيف لـم ينجـو الـرجـل مـن أجهـزة أمـن المسـتعمـر الإثيوبي وسـياطه أو الضـرب بالعصـي ومؤخـرة البنادق، لأن أدوات المسـتعمـر وجواسـيسـه لـم تتـورع عـن أذى الناس بما فيهم سـلاطـين الشـارع العـام، خصـوصـا وأن الشـيخ فـرجـت ـ كان يحمـل دائمـا البشـائـر السـارة للمعتقلـين السـياسـيين ولعـامة الناس، وكان يـؤكـد مجيء الفـرج الذي سـيعقـب البـلاء، ولا يفـوت أسـرة تحـريـر هـذا البحـث تسـجيـل أشادتها العالية بالشـباب الـوطني الذي كـرم الشـيـخ فـرجـت وهـو حي يـرزق، مفـردين له موقعـا إعلاميا يحمـل اٍسـمه، متجاوزيـن بهـذا الصـنيـع أحـد عاداتنـا غيـر المـرغوب فيهـا ـ أي تكـريـم الأبطـال والشـخوص العـامة بعـد رحيلهـا ـ بـقى أن نعلم أن الشـيـخ مازال حيـا يـرزق وأنه مازال يبشـر بالفـرج القـريب، عليه نتمـنى له طـول العمـر ودوام الصحة والعافية كمـا نتمـنى الفـرج العاجـل للـوطن السـجيـن.

 

3/ وكان هنـاك عـدد كثيـر مـن السـلاطـين المسـالمـين والمعاديـن نـذكـر منهم الأسـماء الآتية:

أدق حنكيـش/ كيـريت/ يبـا شـاويـش/ فاطـمة جنقـرين والسـلطان سـولـدي هـبني وغيـرهم.

 

 

توصـية تفـرض نفسـهـا على الشـباب المبتكـر في ملبـورن اسـتراليـا:

 

بمناسـبة الحـديـث عـن الـرواد الأوائـل للتعلـيم لابـد مـن الإشارة إلى ان بعـض أولئك المعلمـون باشـروا مهـنة التعليم في سـن مبكـر جـدا، حـيث يوجـد في مقـدمتهم الأستاذ الجليـل محمـد أحمـد إدريس نور محمـود ,, ود أسـبـر،، الذي بـدأ مـزاولة مهـنة التعليـم فى عـام 1943م  عنـدمـا كان ابـن الثانـية عشـر 1931م، وبمـا ان الـرجـل والحمـد لله يوجـد بيننـا محتفظـا بسـعة صـدره المتسـع دومـا للسـؤال والاٍسـتفسـار عـن طـلابه وطـلاب طـلابه، محتفظـا بطـبعه الجميـل وبساطتة المحـببة التي تـزيـل الحـرج مـن كافة محـدثيه، وبمـا انه يتميـز بـذاكـرة قـوية وعـلم غـزيـر ولأنه بـكامـل صحته يحفـظه الله ـ يفتـرض أن نسـتفيـد منه في اٍســتعـادة كتـابة بعضـا مـن تاريـخ الأحـداث التي عاصـرهـا وبعضهـا الذي شـارك فيه، أيضا بمـا إننا نمـلك اليـوم زمـام التصـرف في بعـض أمورنا على الأقـل في المهجـر، إذن يفتـرض ان يكـرم الـرجـل بهـذه الصـفة التي يسـتحقهـا عـن جـدارة فائـقة، هـذا إذا كنـا فعـلا نـريـد تكـريـم أنفسـنـا مـن خـلال تكـريم مـن يسـتحق التكـريم والتبجيـل مـن أولئك الفـرسـان الـذيـن عملـوا في مختـلف مناحي العمـل الذي أفـاد الكـم والكيف الوطني، ويا حبذا لـو بادرنـا بفعـل ذلك قبـل ان يأتي به الآخـر لقطـع الطـريق أمامنـا، و( التـيم) القائـم بهـذا البحـث المتواضـع يتوقـع ان تتحـقق هـذه الأمنية قـريبـا على أيدي شـبابنـا الذي عودنـا دائمـا تسـمية الأشـياء بأسمائها، حـيث عـودنـا الشـباب الارتـرى المتواجـد في اسـتـراليـا على الإتيان بالمبادرات الهـادفة وقبـول التحـديـات ومواجهة القضايـا الكبيـرة .. فالأمـر اليـوم بيـدهم خصـوصـا وان بعـض أولئك الـرواد يعيشـون حاليـا بيـنهم، ولـم يتـبق الآ التنفيـذ الفوري على أيدي الشـباب الوثـاب، ولتـكن التسـمية أستاذ جيـل التحدي .. أستاذ جيـل مـرحـلة الأسـاس أو ما شـابه ذلك، ويا حبذا  لـو طـال التكـريـم كل أو بعـض العمـالقة الـذيـن يسـتحقونه عـن جـدارة ـ وعلى رأسـهم المواطـن الأول الشـيخ إبراهيم سـلطان علي/ والمناضـل الشـيـخ إدريس محمـد آدم/ المناضـل الشـيخ عبـد القادر محمـد صـالح كبيـرى/ المناضـل الشـيخ محمـد عمـر قاضى/ المناضـل عثمـان صـالح سـبي/ المناضـل إدريس عثمـان قـلايـدوس/ المناضـل محمـد صـالح حمـد/ مولانـا القاضي موسى آدم عمـران/ مولانـا الشـيخ سـعـد الـديـن محمـد/ مولانـا القاضي محمـود علي فايد/ مولانـا القاضي عمـار عمـر تكـروراي/ الشـيخ كنتيبـاي هيـابـو حمبـرا/ الأستاذ عثمـان منتـاي/ الأستاذ أحمـد الحـاج علي/ الأستاذ عثمـان عمـر عمـران شـفاه الله ومـد في أيامه/ الأستاذ محمـود صـالح سـبي/ الأستاذ محمـد نـور عثمـان عمـر درار مـد الله في أيامه/ الشـيخ الجليـل الاسـتاذ عبتد الله اٍزوز/ المحسـن الكبيـر الشـيخ محمـد علي زرؤوم/ المحسـن محمـد شـنقـب/  المحسـن الكبيـر صـالح كيكيـا باشـا/ المحسـن ابوبكـر ياقـوت/ المحسـن محمـد أحمـد كيكيـا/ العمـدة حسـب الله حمـديـن/ سـيـدنـا بلال إدريس وصاحـب الكلمـة الأخيـرة بالمـدينة الشـيخ أبـو آمنـة بـاره محمـد حمـد هجـون وآخـرون كل في مجـاله الذي قـدم مـن خـلاله العـديـد مـن المحامـد والمفاخـر التي ننعـم بهـا اليـوم .. فهـل يفعـل شباننا الذي عـودنـا دائمـا على الاٍبتكارات ونجـدة الملهـوف وإيجاد الـدواء للمـريـض وصنـع الأحـداث الكبيـرة والتصـدي لمـن يتعـرض لتاريخنـا الوطني بمـا يسيء  إليه وشـعبه البطـل، وفـوق هــذا وذاك يا حبـذا لـو تبـنى الشـباب توثيـق تـلك الفتـرة التي يسـعى المـزيفـون وسارقـوا اللقمـة مـن فـم الأيتـام للفـوز بهـا في غيـاب تحـرك أصحـاب الوجـع الكبيـر، وهنـا نعنى صـنع الأحـداث ثـم التوثيـق على الـورق والتوثيـق العملي المباشـر ( التكـريم) بالإضافة إلى تجـديـد وسـائـل النضـال واٍنتـزاع الحقـوق مـن أفـواه الاسـود وظهـور الفيـلة، والـدعـوة عـامة وحمـاية الأوطـان في هـذا العهـد يعتبـر فـرض عـين على كل منـا.                                                                               

فلنتعـاون جميعـا لتسـجيـل موقـف اجتماعي وسـياسي ووطني موحـد، موقف عـزيـز يعيـد إلينا ماضـينـا الوطني الناصـع، كـرامتنـا التي تمـرق اليـوم في وحـل الخصـوم وأوكار الـرزيلة ، ويعيـد إلينا وحـدتنـا وتماسـكنـا ورجولتنـا الفائقة التي حـققت التحـريـر والاٍسـتقـلال.                                                             

الخاتمة:

في ختـام هـذا البحـث المتواضـع نأمـل ونهيـب بالأخـوة الأفاضـل الـذيـن اتصلنـا بهم عبـر عناوينهم الالكتـرونية التجـاوب مـع المطالـب الوطـنية المطلـوبة، كمـا نهـيب بكافة الشـيوخ والشـباب الذي يمـلك وثائـق أو معلومـات مؤكـدة تتصـل بالمسـائـل التاريخـية والجغـرافية والمـواقف السـياسـية أن يمـدوا لنـا يـد العـون، أيضـا نطلـب منهم إرشادنا للشـخصـيـات التي تمـلك المعلومـات المطلـوبة، ونحـن مسـتعـدون لمحاولة الوصـول إليهم أينمـا وجـدوا، ويسـرنـا مجـددا أن نسـجل عـرفاننـا لـكل الـذيـن سـبق أن مـدوا لنـا يـد العـون والله لا يضـيـع أجـر مـن أحسـن عمـلا، ونسـتودعكم الله الذي لا تضـيـع ودائعه، على أمـل أن نلتـقي بكم مجـددا مـع سـيـرة أهلنـا في مـديـرية أكلي قـوزاي التحـدي، سـمهـر الـرجـال أو سـاحلنـا الجنـوبي العظيـم ( دنكاليـا)، والتـرتـيب قطعـا خاضـع لاٍكتمـال المـادة.                                                                                   

جابـر سـعيـد ـ أرض الهـرم

 

 

 

روابط قصيرة: https://www.farajat.net/ar/?p=8134